[조선사회] 천주교와 유교의 대립

천주교나 동학이 받았던 대우를 생각하면 오히려 양명학은 점잖다 할 수 있을 정도로 조선 사회는 이데올로기적으로 경직되어 있었다. 이러한 조선 사회에서 불교의 위치는 매우 미묘했다. 불교는 이미 삼국시대 이래 천년이 넘게 유교와 대립하여 왔으며, 특히 조선이 멸망시킨 고려사회는 불교가 국교라 해도 좋을 정도로 막강한 기반과 배경을 가지고 있었다. 국체가 바뀌었다고 해서 강성했던 불교가 바로 사라진 것은 아니었으나, 다만 그 위상에

유교에 대한 다른 종교의 도전은 곧 정치권에 대한 도전으로 받아들여졌다. 따라서 다른 종교에 대한 대응은 종교 논쟁에 의해서라기보다는 정치권의 세력 향배에 의해 큰 영향을 받게 마련이었다. 그리고 그것은 대외적으로는 서학 배후에 있던 서양 세력과의 대립을 의미하는 것이기도 했다.  조선 후기 사회에서의 서학이라고 하면 넓은 의미에서는 서양 문물에 관한 모든 지식과 정보를 의미하지만, 좁은 의미에서는 새로운 종교로서의 천주교를

사회적으로 불우한 처지에 있던 사람들의 인기를 얻게 되었다. 그러나 천주교는 나날이 성장하는 만큼 심각한 박해에 직면하게 되었다.신해박해. 신유박해 등 수많은 고난을 겪으면서 신앙을 지키던 많은 천주교인들과 서양인 성직자들이 순교를 당했다. 이는 전통적 양반중심 유교사회 안에서의 사상적, 종교적 대립과 갈등에서 기인된 일이었으나 외세문물을 멀리하고 강력한 쇄국정책을 펴던 조선왕조의 외교자세와 국내정치의 복잡한 당쟁파급에

사회정치적으로의 참여, 성 중심의 성별 정체성에 대한 해체의식을 통해 여성관을 드러내고 있다. 조혜란은 박씨를 들어 조선조 부덕의 잉여라고 지칭하며, 부덕으로 길들여지지 않은 측면이 오히려 조선조 남성적 지배 질서가 갖는 문제를 폭로하면서 균열을 만들어내는 긍정적인 역할을 한다고 말하고 있다. 에는 여성의식의 긍정적인 부분만 제시되어 있는 것은 아니다. 여성관의 한계점도 가지는데 가장 큰 한계점은 바로 지나치게 미색에

대립에 대한 이론일 뿐이다. ‘유물론’이란 말처럼 ‘변증법’도 기존 주자학의 성분을 분석하는 시약이나 표찰에 불과하다. 예컨대 그들은 서경덕이 부채에서 바람이 나오는 것을 유와 무사이의 상호 작용으로 설명한 것을 심오한 변증법적 고찰이라 한다. 이것은 변증법이 한 사회의 갈등 또는 역사적 변화 과정을 분석하는 논리라는 점을 간과한 것이다. 「강좌한국철학」한국철학사상연구회 지음, 예문서원, 439~442page남한의 한국 철학사 서술의