한국의 실학과 동학, 그리고 자연관에 대해 설명

실학의 자연관은 자연을 파악하는 데 있어서 규범적인 인식을 극복하고 순수한 물질적 존재로 객관화하는 데 있다. 또한 실학은 경험적인 실천윤리이다. 인간의 윤리는 자연의 사변적인 원리에서 해방되어 사회적인 실천윤리로 전환하였다. 실학의 윤리는 일하지 않는 자는 먹지도 말라는 생활윤리를 강조하였다. 실학은 민족적 주체의식이다. 근대적인 민족적 주체의식은 중국중심의 화이론의 세계관을 극복하는 데서부터 출발한다. 한국문화의 독

수천 년 역사의 우리 사회에서 2백 년의 짧은 기간으로도 깊고 튼튼한 뿌리를 내릴 수 있으리라 상상해본다.참고문헌『예기(禮記)』금장태, 『유교사상의 문제들』, 한국학술정보, 2003.김승혜, 『한국천주교회의 토착화를 위한 사목적 방향제시』, 1984.이원순 『박해의 불씨-조상제사』, 1985최기복, 『조선조에 있어서 천주교의 폐제훼주와 유교제사의 근본의미』, 한국교회사론고, 1982최근덕, 『유교의 현대화, 그 전제와 지표』, 유교학회보, 1985.

한국을 제대로 이해하기 위해서는 한국 문화의 기반이 되는 한국의 종교와 사상에 대해서 알 필요가 있다. 여기서는 전통적인 한국의 신앙(faith)의 대상과 종교적 형태, 그리고 사상에는 어떤 것들이 있으며, 또 현재 우리의 생활에 어떤 형태로 남아있는지 알아보고자 한다. 본 단원의 내용 구성은 해당항목의 내용을 보고 A라는 외국인이 B라는 한국인에게 궁금한 것들을 질문하고 거기에 대답하는 형식으로 문화를 소개하기로 하였다. 1. 한국의 민속

연구의 성과와 전망, 한국어문연구학회 김태환(2000), 조선시대 시가문학의 소박미 연구, 한국학중앙연구원 김상헌(2005), 구비시가 전통과 구비서정시의 발전토대에 관한 연구, 한국동유럽발칸학회 박애경(2009), 조선 후기, 개화기 시가 연구의 현황과 과제, 연세대학교 국학연구원 이종찬(1998), 신라시대 시가문학 보유, 한국불교어문학회 이정자(2003), 상대시가 배경 설화에 나타난 동화적 요소 고찰, 건국대학교 동화와번역연구소

한국 성리학의 특징은 중국 및 일본의 성리학에 비하여 한국 성리학이 가지는 특별한 점이라고 할 것이다. 1. 첫째로 한국 성리학은 정주학의 학풍이 지배적이다. 말하자면 조선 왕조의 유학자들은 정이천과 주자의 학설에만 집착하였고, 여타 학설에는 배타적인 태도를 취하였다. 그들은 중국의 성리학에 있어서 또 하나의 사상적 계열인 육상산으로 대표되는 이른바 양명학에 대해서는 일부 학자만이 관심을 표현했다. 그리고 당시의 공식적인 견해