실천 실학의 가능성 연구

연구」를 발표한 것이 정책적으로 대안 교육을 지원하는 방안이 되었다. 정책 반영기 (1997-1999)정부는 1996년 12월에 학교 중도 탈락자 예방 종합대책을 발표하게 되는데 소규모 특성화 교육과 대안학교 설립을 골자로 하고 있었다. 1998년부터 2001년 까지 매년 각 권역별로 한 개의 대한학교 설립을 하고 시범운영을 한 뒤 점차적으로 확대해 나가는 방향으로 계획을 하였다. 하지만 이러한 것은 대안학교를 학교 부정응 학생의 도피처로써 인식함으로 정

가능성이 예를 통해 마련된다고 보았다. 그러므로 예학의 본령은 예를 실천하여 ‘천인합일’(天人合一)을 이루려는 것이며, 이는 천리에 대한 규명과 체득이 그 바탕이 된다. 한국철학사연구회, 『한국철학사상사』, 심산, 1997, 262~3p (2) 예(禮)와 자기 절제의 정신예학이 추구하는 바는 극기복례를 통해 천인합일을 이루는 것이다. 극기복례는 인간 개개인이 이기심이나 욕심을 극복하고 사회의 객관적인 예제를 준행하여 사회의 안정과 조화를 이루

가능성을 예를 통하여 마련한다. 그러므로 예학의 본령은 예를 실천하여 ‘천인합일(天人合一)’을 이루려는 것이며, 이는 천리에 대한 규명과 체득이 그 바탕이 된다. 한국철학사연구회, 한국철학사상사, 한울아카데미, 1997 p.2252) 예에 의한 대의명분과 질서의 강화당시의 의례가 중요하게 추구한 것 중의 하나는 종법(宗法)이었다. 그런데 주자학에서 추구하는 정통적 종법제가 위진 시대 이래 조선까지 내려와 작용하는 일종의 혈통 중심의 후계관

연구를 정리해 보면 다음과 같다.이재용은 기존의 철학적 윤리학적으로 연구된 다산의 심성론과 수양론을 토대로 마음의 변화와 성장에 관한 지식들을 추출하였다. 이를 토대로 다산 상담의 기본 개요와 특징을 제시하였고, 자기 성찰, 실천 의지, 관계적 실현의 주요 개념을 정의하였다. 그리고 마음의 바람직한 변화와 성장을 위한 구체적인 상담법을 자기 안에서 성찰하는 방법과 관계 속에서 성찰하는 방법으로 구분하여 각각의 의미와 방법을 구

실학이라고 지칭하는 집단의 비판은 성리학의 예학이 아닌 그것을 행하는 집단의 태도에 관한 문제로 이어져야 할 것이다. 이와 같은 태도의 문제는 관리 자신의 성에 대한 탐구와 본연지성을 잘 발휘하지 못함에 있는 것이다. 그렇기 때문에 성리학의 역할이 더욱 힘을 갖는 것이다. 성리학에서 위정자의 할일은 예학형정을 바로잡는 것이다. 그러나 실학자는 기술직이 행해야 할 일을 정치인이 하고 있다. 당시에는 이러한 기술적 학문과 정치의 구분