[한국 고전] 연오랑과 세오녀 설화의 해석

설화본격설화소화(笑話) 등으로 분류되고, 또 본격설화와 파생설화(派生說話)로 구분되기도 한다. 한국의 고대설화가 문자로 정착된 것은 고려 때부터라 하겠으며, 단군신화(檀君神話)를 비롯한 수많은 신화전설이 수록된 《삼국유사(三國遺事)》는 바로 설화의 보고(寶庫)라 일컬을 만한 것이다. 그 밖에 고려 전기에 박인량(朴仁亮)의 설화집 《수이전(殊異傳)》이 있었다고 하나 실전(失傳)되었고, 그 일문(逸文) 10편이 《삼국유사》 《대동운부

없는 새로 고착돼 버린 것이다.Ⅴ. 나오며이상 동서양 태양신의 비교연구를 통하여 공통점과 차이점을 살펴보았다. 동서양문화와 사상에 존재하는 차이가 신화에서도 들어나고 있다는 점은 신화의 기원성과 영향력에 대한 반증이다.앞으로도 다양한 동서양신화비교연구에 임하여 상호 문화 간에 대한 이해력 증진에 힘쓰겠다.참고자료『우리 신화의 수수께끼』조현설 지음, 한겨례출판, 2006『다시 읽는 한국신화』 손종흠 지음, 휴먼 &북스, 2004

한국의 문학사 정리를 마친다. 많은 한국문학사 가운데 장덕순 선생의 한국문학사를 택한 것은 구비문학을 일목요연하게 정리하고 구비문학을 적극적으로 문학사에 편입하려는 의지가 ‘고전문학사 연구’ 수업과 그 맥이 같다는 점에서 시작하였다. 이왕 시작한 김에 조선을 넘어 근대, 암흑기까지 욕심을 내서 정리를 했는데 ‘주마간산’ 격이라서 뿌듯함보다는 부족함을 느낀다. 읽고 정리하는 가운데 그 계보와 장르, 작품들 사이에서 나는 어느

설화는 구비문학에서 가장 먼저 그리고 가장 활발하게 연구된 분야다. 서구에서는 그림(Grimm) 형제에 의해 구비문학에 관한 학적 연구가 시작된 이래 그 주된 대상은 설화였고, 설화에서 개척된 이론적 성과가 타분야에 적용되는 것이 예사였다. 따라서 설화의 고찰에서는 서구에서 개척된 이론적 성과를 폭넓게 참고할 만하며, 설화는 국제적인 유사성이 크다는 사실을 고려한다면, 이러한 시도는 한국설화를 이해하는 데 큰 도움이 될 것이다. 정병욱,

설화의 진정한 모습인 것이다. 설화는 우리 선조들의 검증을 거쳐 입에서 입으로 전해져오며 생명을 이어왔다. 그들이 살아남은 이유는 다른 이야기들 보다 재미있었고, 흥미를 끌었고, 공감을 얻을 수 있었기에 가능했을 것이다. 디지털 매체의 발달과 컨텐츠가 범람하는 21세기에 우수하고 독창적인 우리 문화의 존재 가치를 확인하고 다양한 설화들을 발굴하여 문화 콘텐츠 창작과 연계시킬 수 있는 구체적인 논의가 절실하다.4. 참고 문헌한국신화