[전통사상연구] 원효의 `금강삼매경론`

원효의 현존 저술로 볼 때에는 불교 내의 이론적 다툼이다. 유학이나 도교에 대한 것은 없다. 한국철학사상연구회, 『강좌한국철학』, 예문서원, 1995, 137p ~ 138p원효는 늘 부분적으로 보는 것과 한정짓는 것을 경계한다. 광대심심(廣大甚深) 심원무한(深遠無限) 한 열반의 경지에서는 어느 하나를 버리지 않고, 어느 하나를 선택하지도 않는다. 그래서 둘 다 받아들이는 것으로도 보이고 둘 다 버리는 것으로도 보인다. 그 이유는 부처의 여러 가르침이 나

원효의 한마음 (一心)」< 목차 >Ⅰ. 서론Ⅱ. 본론 1) 원효의 생애2) 원효의 一心 사상① 一心 : 歸一心源② 대승보살의 실천 : 饒益衆生(無碍行)Ⅲ. 결론□ 참고문헌Ⅰ. 서론 원효가 대승불교 전반에 걸쳐 화쟁주의 관점에서 저술을 남겼기 때문에,“원효의 사상은 이렇다”라고 특정하기가 쉽지 않다.“원효사상의 핵심이 무엇인가?”라는 질문은, 원효를 연구하는 학자들 사이에서 여전히 논란 중이다. 그런 가운데 학자들의 논의는, 원효의 저술

원효(元曉)의 사상적 기반이 있었으므로 의천이 천태종을 개창할 수 있었고, 지눌도 의천의 사상적 통 일 경험과 전통이 있었기 때문에 조계종의 사상체계가 수립된 것이다. 조계종도 고려 후기 사회의 모순을 시정하는 원동력은 못되었으나 교리상의 발전으로 불교계에 신풍을 불러일으켰다. 국자감(國子監) 고려시대 중앙의 최고교육기관. 607년 중국 수(隋)나라에서 창시되어 고려에서는 992년(성종 11) 태조 이 후 교육기관이던 경학(京學)을 국자감

원효(元曉)의 대승 불교적 수행론서론 원효의 대표적 저술로 간주되는 『대승기신론소(大乘起新論疏)』와 『별기(別記)』의 내용을 기초 자료료 하여 원효의 대승 불교적 수행론을 고찰해 보고자 한다. 원효의 대승 불교적 수행론은 그의 일심(一心) 사상을 이론적 기초로 삼고 있으며, 그의 일심(一心) 사상 및 그의 각(覺) 사상과의 연관 속에서 그의 수행론이 전개되고 있다. 따라서 그의 수행론을 이해하기 위해서는 일심이문삼대(一心二門三大)로

원효의 이러한 해석은출현의 시기에 인도 불교사상계에서 중관파와 유가파가 서로 첨예하게 대립되고 있었던 사실에도 부응한다.원효를 거의 그대로 답습한 법장은 이 점에 있어서는 견해를 달리하여 을 여래장연기종(如來藏緣起宗)이라 판석했다. 원래 여래장사상은 중국 화엄종의 선구인 지론종(地論宗) 남도파(南道派)들에 의해 성하게 연구되어왔던 것으로 화엄종의 제3조인 법장은 이 지론