[종교사]불교에 관한 모든것

모든 실재들은 스스로 자신을 의미의 체계로 재구성하고 자신의 현존과 역할을 의미 있는 형태로 조직화하여 집단적으로 공유한다. 그렇게 마련된 어떤 ‘질서’는 종내 사회의 안정, 사회통합에 기여한다. 지금 우리가 사회적 실체로 경험하는 전통적인 ‘종교’나 ‘종교들’만을 언제까지 종교라고 할 수 있을지 판단하기는 어렵다. 하지만 그러한 개념으로 현재의 종교를 읽는 것이 적절하지 않다고 하는 사실만은 분명한다. 사태를 ‘설명’하기

것은 사유의 전통과 관습 등의 모든 삶의 양식을 함께 고려할 것을 요구한다. 이러한 점에서 변동된 생산양식을 ｢문화적 생산양식｣이라고 하는 것이다.문화적 생산양식의 시기에 사람들은 전산기를 중심으로 하는 생활의 구조에 놓이게 되어 산업화 시기의 그것과 다른 형태의 개인 생활과 공동체를 형성하게 될 것으로 본다. 이러한 사회일수록 자신의 삶과 존재에 관한 문제를 자각적으로 판단하는 능력을 요구한다. 존재와 삶에 대한 자각은 새로

것이다3. 교세 성장주의 성향이 강하다고 한다4. 소외계층과 거리를 두기도 한다는 것이다5. 탈력사적 성격을 갖는 경향이 크다Ⅶ. 향후 종교의 공존화 방안참고문헌Ⅰ. 종교의 정의프롬은 「Man for Himself」에서 다음과 같이 언급하고 있다. 일반적으로 종교라고 불리어지고는 있지만, 원래 신이라는 개념을 가지고 있지 않는 불교와 같은 비유신론적인 체계도 있다. 또한 스토아학파와 같은 철학적 체계가 있는가 하면, 인간의 의미를 찾아보려는 것

모든 것은 이 문제와 직결된다. 영혼 자체는 스스로를 초월하면서 신에 대해 증거 한다. 아우구스티누스는 신 존재에 관해 결코 의심하진 않지만 보편 개념으로서의 신 존재가 인간 정신과 분리불가분한 것이라고 확신할지언정, 인간이 신 존재에 관한 무지할 수 있다는 것을 부정하지는 않는다. 아우구스티누스의 신에 관한 논증은 일반적으로 관념적 논증이라고 불린다.이외에 세계의 우연성으로부터의 논증.)과 사람들의 일반적인 일치에 의한 실천

것이 이 까닭이다.Ⅱ. 기독교(그리스도교)의 발전기독교 역사의 시작이라고 할 수 있는 1054년의 동․서방 기독교 분열 사건 후 몇 차례에 걸친 합동의 노력이 있기는 하였지만, 사실상 동방 기독교와 서방 기독교는 각자의 길을 걸어 나갔다. 서방 기독교의 두 주류는 로마 가톨릭과 프로테스탄티즘이다. 로마 가톨릭과 프로테스탄티즘이 나뉜 것은 16세기에 일어난 일련의 종교개혁 사건에서부터였다. ‘가톨릭’이라는 명칭은 본래 ‘모든 곳에 있는