종교적 주술적 상상력 - 귀신

귀신들이 나타나 억지로 사탕을 먹여 입이 찢어져 아파 우는 것이다. 연상은 어머니의 강요와 잔소리를 연상하였다. 두 번째 꿈은 여자 귀신이 돌기둥에 매달아 놓고 마구 낫으로 찌르는 것인데 연상은 아동의 상처였다.어머니는 아동의 잘못에 대해 심각하게 꾸짖어 후회하고 있는데 어머니가 생각한 것보다도 어머니의 질책은 아동에게는 훨씬 더 큰 상처가 된다는 것을 알 수 있었다.-처음에는 인형 만들기를 거부한 것은 실수에 대한 두려움이었다

상상력을 마음껏 발휘할 수 있다. 처용은 이미 ‘마니’라는 유시진의 만화로 재탄생하기도 했다. 이처럼 처용에 대한 상상력을 확대하고 콘텐츠가 하나의 무기가 되는 이 시점에서, 더욱 다양한 콘텐츠로서의 처용을 만나볼 수 있길 바란다. 참고문헌권일경 외 22인, 『해법 문학』, (주)천재교육, 2005 김진, 『처용설화의 해석학』, 울산대학교출판부, 2007김현식 외 3인, 『오감도』, 신사고, 2005김수경, 『고려 처용가의 미학적 전승,』도서출판 보고

상상력과 창조의 원천이었으며 자유로운 정신의 비상을 자극하였다. 요컨대 “도교는 자신을 화석화한 것이 아니라 황제의 정치와 중국 사회 전체에 ‘문화’를 부여하는 데 공헌한 것” 이성규. 「도교의 어용화 논리와 그 형식」. 『역사상의 국가권력과 종교』. 2000. 역사학회 편. p 126. 이라고 할 수 있을 것이다.5. 결 론종교는 인간의 궁극적인 문제 해결에 대한 신념체계로서 현상적 세계의 실현을 지향하고 있는 데 반해, 정치권력이란 다스리는

귀신, 사직신, 영성에게도 제사를 지냈다. “고구려 나라 읍락의 남녀들이 밤에 모여 서로 노래와 놀이를 즐기며 10월에 제천을 하면서 국중대회를 여는데 그 이름을 동맹이라 한다”고 하였고, “10월에 제천의식을 가지는데 밤에 남녀가 모여 창막을 하고 귀신․영성․사직을 제사하기를 즐겼는데, 그 이름을 동맹이라 하더라”고 하였다. 이상의 기록으로 보아 동맹은 원시적인 민속의식인 동시에 정치적인 의의도 컸다.“고구려 백성은 노래 부르기

상상력을 일으키는 원동력이 되고, 또 그런 상상력이 인간에게 미래를 향한 희망을 준다. 상상력에 의한 미래 지향성은 인간 누구에게나 있을 수 있고, 또 있어야 하며, 모든 종교, 예술, 과학, 사회 정책이 이와 같은 미분적 상상력으로부터 시작되는 것이다. 참고문헌◉ 국어국문학회(1998), 민요, 무가, 탈춤 연구, 태학사◉ 강등학(1998), 정선아라리의 시단위 작시 공식, 국문학연구총서 민요무가탈춤연구, 국어국문학회편, 태학사◉ 김헌선(2000), 전라