[중국사상사] 국가권력과 종교

제1148호로 지정되었다. 참고서적길희성, 『지눌의 선사상(禪思想,)』, 소나무, 2001김교빈, 『한국철학 에세이』, 동녘, 2003예문동양사상연구원 ․ 이덕진 편저, 『한국의 사상가 10人 : 지눌』, 예문서원, 2003Norbert Schiffers저, 한상우 역, 『지눌과 아씨시 프란치스꼬』, 종교신학연구 창간호, 1998추만호, 『나말려초 선종사상사 연구』, 도서출판 이론과 실천, 1992고영섭, 『한국불학사』, 연기사, 1999이준우, 『한국불교의 통일사상』, 五悳園, 1994

중국의 새로운 문화를 받아들여 옛날의 왕조보다는 한층 발전된 문물제도를 마련하고 일류국가로 재탄생한 것이다. ‘법고’는 이를테면 주체성이요, ‘창신’은 도덕성을 높이는 수단이다. 비단 왕조 창업기에만 ‘법고창신’이 나타나는 것이 아니라, 왕조중흥기에도 똑같은 ‘법고창신’의 정신에 의하여 국가의 문물이 혁신되어 국가의 생기를 회복시키면서 왕조의 수명을 장수로 이끌어갔다.』 한영우, 법고창신과 동도서기의 길, 미래를 향한

국가를 이끌어 갈 수 없었던 시대 흐름에 맞추어 부족 적인 전통을 계승하면서도 고등종교, 철학으로서 각 씨족 사회를 규합시키고 중앙집권적 국사정신의 확립에 기여하여 중앙집권적 왕국의 기반이 되었다. 한국에 전래된 불교는 중국을 거쳐 받아들여지는 과정에서 국가적 성격을 강하게 띄어 고대국가의 지배자가 특권적 지위를 장엄하고 그것을 유지시키기 위한 주술적 종교로서 기능하게 되었다. 본래 인도에서는 불교와 국가와의 관계에 있어

종교학은 우선 한국종교 현실에서 문제의식을 찾아야 한다Ⅶ. 결론 및 제언참고문헌Ⅰ. 서론오늘날 우리사회는 대표적인 다종교사회이다. 다종교상황은 종교 간의 조화에 의해 풍요로운 종교문화를 창조할 수도 있지만 종교 간의 지나친 경쟁으로 인해 사회적인 갈등과 마찰을 빚어낼 수도 있다. 오늘날 우리사회의 다종교상황은 종교 간의 조화를 추구하기 보다는 ‘갈등적 종교상황’을 야기하는 쪽으로 흐르는 경향이 있다. 그리고 국가권력의

국가의 근본적 임무와 목적 6, 민주 집중제(民主集中制) 7, 무장력은 인민에게 속한다8, 법으로 국가를 다스린다. 9, 민족 구역 자치 제도(民族區域自治制度)를 실행한다 四. 중국 헌법중국 헌법과 정치 제도1. 헌법의 중국의 정치 제도에 대한 주요 규정 (2) 공민(公民)의 국가의 정치생활 내에서의 지위와 권리 1, 공민은 법률 앞에 모두 평등하다. 2, 선거권과 피선거권 3, 사상(思想)과 언론(言論)의 자유(自由)의 권리 4, 종교 신앙(宗敎信仰)의 자유