유신체제의 정치와 외교

정치적 현실을 증언하면서, 그것을 넘어서고자 하는 비장한 결의를 보여 준다. 위의 책‘1974년 1월’ 과 ‘타는 목마름으로’에서 공통적으로 나타났듯이 김지하는 유신체제에 반대하여 적극적인 저항 의식을 시로써 나타낸 시인이다. 그는 64년 대일굴욕외교 반대투쟁에 가담하여 4개월 간의 감옥 생활을 한 이유로 60, 70년대를 거치면서 박정희 정권을 상대로 한 싸움을 한시도 멈추지 않았다. 어떤 의미에서 70년대란 박정희와 김지하의 대결의 시대

외교정책은 미국의 세계전략과 대한반도 정책의 변화에 따라 크게 좌우되었는바, 이는 당시한국의 안보와 번영이 한미상호방위조약과 미국 시장에 의존하는 정도가 매우 높았기 때문이다.국제환경은 정치적 영역과 경제적 영역으로 나누어 볼 수 있다. 1)국제정치정세1960년대에 들어서면서 국제정치체제는 미소대결상태에서 점차 평화공존으로 전환되었다. 미국과 구소련을 중심으로 한 양극화현상은 다극화현상으로 변화되기 시작했다. 자유진영

정치와 의회민주주의의 체제가 확립된 시기였다. 明治유신 이후 소위 민권 운동 때부터 서서히 뿌리를 내리기 시작한 의회중심의 정치체제는 1918년 原가 정우회를 중심으로 한 내각을 구성하면서 정당은 명실상부한 권력의 주체로 등장했고 의회정치체제가 그 기반을 확고히 했었다. 사상적으로는 자유민주주의, 사회주의, 그리고 무정부주의가 공존한 개방된 시기였다. 경제적으로는 자본주의체제가 성숙되었고, 외교적으로는 국제평화주의가 대외

유신의 한계: 군국주의서양에 의한 강제적 개항을 시작으로 근대화에 다가갈 수 있었던 일본의 근대화는 성 공하였다고 평가받고 있으나, 정치적인 한계를 넘지 못하였다고 할 수 있다. 2차 세계 대전까지는 형식상 헌법에 의해서 군의 정치개입을 허용하지 않고 있다. 그러나 민간인 에 의한 통치가 제도화되지 못한 후진국에서 군부가 실권을 잡고 정권담당자로 등장하는 것을 우리는 겪었고, 보아왔다. 마찬가지로 일본에도 헌법에는 `정권이 천황에

정치신화인 기기신화(記紀神話)에 의거한 11개의 제사를 새로이 정하여 국가의 제사 체제를 정비하는 한편 천황가의 씨신(氏神)을 모셨던 이세신궁(伊勢神宮)을 본종으로 하여 전국의 신사를 서열화하고 국가의 제사에 동원하였다.이렇게 국가의 제사로서 재편성된 신도는 이른바 개인적 신앙으로서의 종교와는 질적으로 구별되는 지위가 부여되었던 것이다. 이렇게 해서 신사비종교론(神社非宗敎論)의 논리가 작위적으로 만들어지고 이 논리 속