로마와 한국교 회주 후 313년 교회 변화와 현대 한국교회 비교연구 교회 세속화 과정 중심으로

회에 영향을 미치고 있다는 점에서 사회적 성격을 갖고 있으며, 특히 교회는 지역사회 주민이 집합된 하나의 집단이므로 주민생활의 장으로서 지역사회와 유기적 관계를 갖게 된다. 따라서 교회는 사회구원의 역사적 과정으로서 인간화와 개발, 윤리적 책무 등의 중심적 가치를 내포하고 있다. 그러나 그동안 한국교회는 기독교의 진리를 깨닫고 신앙적 신념을 소유함으로써 발생하는 삶의 에너지가 사회화 되거나 구조적 혹은 환경적 변화를 실현하

교의 교인 수 감소는 한국개신교의 문제점을 시사한다. 어쩌면 먼저 한국개신교는 통계청 발표 이전까지 교인수가 감소하고 있다는 사실을 몰랐다. 성장주의에 물들어 있는 한국개신교의 교단과 교회들은 많은 경우에 통계를 부정확하고 높게 책정해 오고 있었다. 반면에 가톨릭은 자체 내에서 만들어진 통계를 더욱 신뢰하며 한국통계청이 지난 십년간의 74% 성장은 과대 집계되었다고 밝히고 35%증가 수치가 옳은 것이라고 정정하였다. 이러한 양심적

교육의 세속화로 인한 성경교육과 기독교적 세계관 확립에 정체성을 유지하기 어렵도록 만들기 때문이다. 그러한 의미에서 현재 추구하고 있는 공교육에 대한 대안으로서의 기독교대안학교들의 교육적 방향성이 과연 바른 의미에서 대안이 되고 있는지 고찰해보는 것이 우리에게 필요하다. 해방이후 1980년대 이전까지 주로 이루어진 근대의 미션스쿨들에 대한 역사적 연구, 교육학적 페러다임, 기독교학교 교육의 철학, 기독교교육 과정, 기독교교육

교육의 세속화로 인한 성경교육과 기독교적 세계관 확립에 정체성을 유지하기 어렵도록 만들기 때문이다. 그러한 의미에서 현재 추구하고 있는 공교육에 대한 대안으로서의 기독교대안학교들의 교육적 방향성이 과연 바른 의미에서 대안이 되고 있는지 고찰해보는 것이 우리에게 필요하다. 해방이후 1980년대 이전까지 주로 이루어진 근대의 미션스쿨들에 대한 역사적 연구, 교육학적 페러다임, 기독교학교 교육의 철학, 기독교교육 과정, 기독교교육

한국교회는 코페르니쿠스적인 변화를 신학적으로 인정하지 않았다. 대사회관계에 있어서 교회존재의 의미와 책임을 다하지 못한 데 있다. 2. 한국교회는 구심적 힘이 원심적 힘보다 강하다. 보수주의 계통은 input이 강점이고 자유 주의 경향의 교회는 output이 강점인데 이 불균형의 문제가 있다. 3. 한국교회의 권위의 상실은 대정부 관계에서 찾을 수 있다. 교회 지도자들의 책임이라고 하겠다. 4. 거대한 현대적 우상들-기계문명, 경제지상주의, 공산주