공동체와 국가 인간은 사회적인 동물이며 나의 정치적 복종의 의무는 사회적으로 구성된 인간으로 서

복종의 의무를 지게 되며 통치자는 계약의 당사자가 아니므로 의무가 없다. 또한 통치자에게 어떠한 자격을 요구할 수 없다. 신민들의 저항권은 생명의 위협에 직면할 때 이외에는 인정받지 못한다. 홉스가 자연상태를 설정한 이유는 개인으로서의 인간이 국가가 지우는 의무에 왜 복종해야 하는 가를 정당화하기 위해서이다. 즉 홉스가 자연상태를 구성한 것은 아무런 사회적 조직이나 외적 통제의 개입 없이 인간의 이기적인 본성만이 지배할 경우

나로부터 벗어나 비로소 공적인 영역으로 나아가는 정치적인 행위인 것이다. 따라서 소통정치는 구성원들의 참여와 적극적인 정치행위를 요구하고, 그럼으로써 공동체 형성에 공헌한다. 소통의 정치의 역사 : 고대-존재론적으로 고독(solitary)하고, 유한하며(finite), 사멸하는(mortal), 나약한(feeble) 존재인 인간이 절대자인 신과 소통함으로서 자신의 약점을 보완하고 자기 완성을 이루기를 원했다. 그러나 이는 개인적인 차원에서는 가능하지만, 사회적 차

나라의 운명은 예에 있다.’ ‘예를 융성하게 하고 의를 귀하게 여기면 그 나라는 질서 잡히게 하고, 예를 간단히 하고 의를 천하게 여기면 그 나라는 혼란해진다.’ ‘사람이 예가 없으면 살 수 없고, 일에 예가 없으면 이룰 수 없으며, 나라에 예가 없으면 편안하지 못하다.’ 예를 융성하게 하느냐 하지 않느냐는 한 개인이 소인이 되냐 군자가 되냐는 문제에 관계할 뿐만 아니라 한 국가의 존망과도 관계되는 것이다. ‘예를 융성하게’ 하는 동시에

서론진보된 종교는 보편적 정신인 신과 특수적 정신인 인간의 분리가 화해되는데 있다. 모든 종교의 목표는 신과 인간의 분리가 화해하는데 있다. 양자의 분리가 있는 곳에는 종교란 오직 마술의 조잡한 형태 속에서만 이루어질 뿐이다. 신과 인간의 구분은 보편자와 특수자의 구분과 동일한 것이며, 그래서 양자의 분리가 있는 곳에는 보편자의 의식은 아직 오르지 아니하며 모든 것들이 특수적인 것들이다. 오직 이 산, 이 나무, 이 동물, 이 사람이 있

서 지금 한번쯤은 국가와 정치에 왜 있는 것인지에 대한 질문을 던져볼 필요가 있는 시점이란 생각이 들었다. 이 발표문에서는 홉스의 인간의 본성과 자연 상태, 그럼으로 발생하는 사회계약과 국가의 탄생을 다루도록 하겠다.Ⅱ.본론1)〈리바이어던〉레비아탄(Leviathan) 히브리 물 속의 거대한 짐승. 성서에서는 레비아단. 뜻은 몸을 서린 것. 탈무드에 의하면 다섯째날 창조된 생물. 원래 하나의 동물이었다가 두 마리의 괴물로 분리되어 암컷은 레