유학과 전통문화-유학적 인권관 분석

문화권의 형성◦ 교류의 확대와 전통사회의 발전 ◦ 산업화와 국민국가의 형성◦ 아시아ㆍ아프리카 민족운동과 근대국가 수립 운동◦ 현대 세계의 전개목 차1. 전근대의 역사교육 : 삼국시대~조선 후기까지2. 근대의 역사교육 : 구한 말~ 해방 이전3. 현대의 역사교육1) 교수요목기 역사교육2) 제 1차 교육과정기의 역사교육 : 1955년~1963년(1) 형식과 배경(2) 내용 및 특징3) 제 2차 교육과정기의 역사교육 : 1964년~1974년(1) 형식과 배경(2)

유학을 주리파와 주기파로 나누는 기준은 사단칠정이며, 그것은 이황과 기대승 사이에서 일어난 사칠 논쟁에서 비롯되었다.그리고 기대승의 주장을 이어받은 이이가 이황의 학설에 문제를 제기함으로써 퇴계 학파와 율곡 학파가 갈라지게 되었다. 위의 책, 같은 곳이황은 사단, 즉 도덕적인 감정은 칠정, 즉 일반적인 감정과 구분되어야 한다고 주장한다.그리하여 사단은 리를, 칠정은 기를 주로 한다고 말한다.이는 리는 기의 움직임을 불리지 않고

상대주의적 윤리설의 대립이라고 볼 수 있다. 어느 쪽이 옳은지 토론해보자.※ 참고문헌한국철학사상연구회, 『강좌한국철학』예문서원, 1995한국철학사연구회, 『한국철학사상사』한울아카데미, 1997이철승, 『근대 전환기 한국사상계의 ‘동서문화융합론’에 나타난 경제관 분석』「동서철학 연구」제33호, 동서철학연구회, 2004. 09이철승, 『동학사상에 나타난 자아관의 성립 근거와 의의』「철학연구」제87집, 철학연구 회, 2009. 11

전통사학적 연구방법론이 집대성 되어있는 것이 사실이다. 즉 이러한 사실들은 근대사학의 발전을 위한 토대가 되어 전통사학과 근대사학의 가교적인 역할을 담당한 것이 바로 『동사강목』이고, 이는 우리나라의 사학사에서 큰 의의를 가지고 있는 저서가 분명하다.참고문헌강세구, 동사강목연구, 서울: 민족문화사, 1994 pp 205-246조영간, 안정복의 역사인식과 동사강목의 저작, 師大論檀, 1984한영우, 안정복의 사상과 동사강목, 한국학보 vol.14, 1988

문화권에서의 정점이라 할 수 있는 4대 성인의 리더십을 통해 어떻게 발휘될 수 있는지 알아보고, 그 안에서 유학적 모습을 통해 리더십을 재해석하고자 한다. 또한 이러한 과정을 통해 오늘날에도 유학적 리더십의 유효성을 나름대로 분석하여 결론을 도출하고자 한다.2. 미래의 리더십이란?전통사회에서 현대사회에 이르기까지 인간은 다양한 사회에 소속되어 있다. 그리고 이러한 사회성은 자연스레 그 사회의 생존과 직결되는 문제인 리더십을 강