청소년 문화에 대한 인류학적 관점(발생론적-인간학적, 역사적, 놀이론적 접근)

대한기독교서회, 19, 7p. 그가 사용하는 세속화의 의미는 반 퍼센(C. A. vanPeursen)의 정의에서 비롯되었는데 먼저 그것은 인간의 이성과 언어를 지배해 오던 종교로부터 그리고 형이상학으로부터 인간을 해방하는 것을 의미한다. 즉 세속화란 자연의 비마법화(disenchantment)이며, 이것들은 기독교의 중심적인 동기로서 인간의 해방, 자유, 구원의 과정이라는 것이다. 또한 인간의 역사가 부족문화(tribe culture), 성읍문화(town culture), 기술문화(techno politan culture)로

대한 이론을 체계화시키는 것이 아니라 문화연구에 있어 하나의 방법론적 틀로 제시되는 구조주의적 접근 방식에 대한 질문으로 부터 그렇게 시작되어야 한다는 것이다. 그러나 그 과정이 (너무나 당연하게도) 구조주의에 대한 일반적인 이해의 과정이 누락되는 식의 노정이 아님에는 분명하다. 다만 구조주의에 대한 이론적 체계화보다는 문화연구에 강세를 두면서 서술이 되어야 한다는 의미에서 우리의 갈 길은 제한되어야만 한다는 것이다.그 길

문화사, 1996박대복, 민제 외, 한국문학총설, 한누리 미디어, 1994김문태, 삼국유사의 시가와 敍事文脈 硏究』, 태학사, 1995박노준, 옛사람 옛노래 향가와 속요, 태학사, 2003박노준, 향가여요의 정서와 변용, 태학사, 2001윤영옥, 韓國의 古詩歌, 문창사, 1995금기창, 모죽지랑가에 대하여 1991류 렬, 향가연구, 조선어학전서13, 박이정, 2003신재홍, 「향가 난해구의 재해석(3) - 모죽지랑가」, 선청어문 제24집엄국현, 모죽지랑가 연구 1989홍기문, 향가해석

관점에서 바라본 피에르 부르디외의 젠더 관계를 통해 성평등을 위한 성정치의 대안을 모색하려 하였다. 이들 연구는 정치적 장을 바탕으로 이루어져 기존 연구가 지나치게 문화의 장에만 함몰되어 있던 것에 새로운 시각을 던져주었다. 장이란 무엇인가? 라는 질문에 부르디외는 문화적 생산물에 대한 두 가지 접근법인 텍스트와 컨텍스트 사이에 위치한 중간세계로 장을 언급하였다. 그는 상대적으로 자율적인 이 공간, 자신만의 법칙을 가지고

역사적, 문화적 환경들에 긴밀히 결부되어 있는 문제라 할 수 있다. 아버지가 아들의 잘못을 매로써 바로잡는 집안과 그저 꾸중 정도에 그치는 집안의 자식 교육을 비교하여 생각해보면 될 것이다. 즉 국민의 생활, 성향에 직접적으로 영향을 미치는 제도로서 현실적 상황에 대한 이해 없이 단지 이상적이고도 가치지향적인 결론만을 좇아 사형제도의 폐지를 운운하는 것은 옳지 않다고 할 수 있다. 또한 사형제도가 범죄 예방 효과가 없다는 주장 또한