[유교문화] 서양의 신관과 동양의 신관

동서양(동양과 서양)의 가치관과 국가관, 세계관, 동서양(동양과 서양)의 가치관과 환경관, 자연관, 동서양(동양과 서양)의 가치관과 신관, 동서양(동양과 서양)의 가치관과 인간관, 동서양(동양과 서양)의 가치관과 친구관 분석Ⅰ. 동서양(동양과 서양)의 가치관과 국가관Ⅱ. 동서양(동양과 서양)의 가치관과 세계관Ⅲ. 동서양(동양과 서양)의 가치관과 환경관1. 동양1) 인간은 우주천지의 중심2) 서양보다 앞서서 ‘천인합덕(天人合德)’, ‘천인합일(

한국 종교와 문화 1907년 평양 대부흥의 유교의 영향학부학번이름1907년 평양 대부흥의 유교의 영향Ⅰ. 서론1. 연구의 목적19세기와 20세기는 동양과 서양의 만남의 역사였다. 동양과 서양이 서로 다른 나름대로의 가치체계와 세계를 이루며 살아오다가 이 시기에 들어 본격적인 만남이 시작되었다. 정치, 경제, 사회, 문화, 철학, 예술, 종교 모든 분야에서 서양은 동양의 것을 동양은 서양의 것을 받아들이고 수용, 배척, 절충의 과정을 거쳐야만 했다

문화운동은 단순한 민족주의적인 입장에서 전개된 운동이 아니다. 천도교가 한국 근대사 속에서 펼친 민중민족문화운동은 천도교의 사상적 배경과 종교적인 교리에 의한 것이라고 하겠다. 천도교는 그 창도에서부터 시천주(侍天主) 사상에 의한 본원적인 평등주의를 지니고 있다. 따라서 부당한 힘에 의하여 억압을 당하고 있는 민중을 위한 민중운동 내지 민족운동은 천도교의 종교 사상적인 면으로 보아 당연히 대사회적(對社會的)인 면에서 전개

문화사. 1985.• 심광섭. “탁사 최병헌의 유교적 기독교 신학.” 「세계의 신학」. Vol.-No. 61(2003). 79- 114.서영석, “구한말 한국인들의 개신교 인식과 수용에 있어서 탁사(濯斯) 최병헌(崔炳憲)의 영향력,” 「한국교회사학회지」, 제19집(2006), 152.Ibid., 163-167.서영석, 175.유재철, “탁사 최병헌의 신학과 사상 연구,” (협성대학교 신학대학원 석사학위논문, 2007), 44-46.유제철 논문에 인용된 신학월보 제1권 8호(1901) 132쪽에 게재된 내용임.최익제, “한말

문화와 사상』, 동아시아문화포럼.-노영필(2003),「동학의 생명사상 연구」, 전남대학교 석사학위논문. -박문현(2008),「제2장 동학의 생명사상」,『민족사상』, 한국민족사상학회.-김용춘(2009),「동학의 신관과 생명관 이돈화의 해석을 중심으로」,『동학학보』, 동학학회.-高康玉(1989),「儒敎의 生命觀」,『哲學論集』, 漢陽大學校 哲學會.-원의범(1996),「인도철학에서 본 생명관」,『과학사상』, 범양사.-이중표(1999),「불교의 생명관」,『汎韓哲學』