탁사 최병헌의 기독교 변증의 의미 유교를 중심으로

중심의 신학 합리적 사고의 신학 서구중심적 신학 나아가서 정치경제신학을 한 편 넘어서고 한편 내포하는 새로운 신학적 접을 의미하기 때문에 90년대 신학계에 중요관심사로 부각될 전망이다. 참고문헌박근원, 한국교회 성숙론, 서울 : 대한기독교출판사, 1986유동식, 한국신학의 광맥, 서울 : 전망사, 1982이어령, 이것이 한국이다, 문학 사상, 1986이형기, 종교개혁 신학사상, 서울 : 장로회신학대학출판부, 1986한국 신학 교육 연구원, 포스트 모더니

의미를 차지한다. 과학에서의 ‘창조’는 과학의 생명과도 같다.많은 곳에서도 언급되었듯이 뉴턴이 사과가 떨어지는 것을 보고 그의 역학법칙을 만들었다는 일화는 사실이 아님이 확실하다. 그러나 중요한 것은 그가 사과의 낙하와 지구의 공전을 연관짓는 창조성(이를 창조의 비약이라고 부르고 싶다)으로 연구의 포문을 열었다는 것이다. 비슷한 경우로 아인슈타인은 당시 누구도 생각하지 못했던 ‘시간과 공간은 같다’라는 개념을 가지고 있었

이런 장감의 차이를 무색하게 만들만큼 획기적인 「신생명」 이 잡지의 집필진들은 기독교적 그리고 교단적 배경을 가지고 있음에도 불구하고 축자영감이니 고등비평이니 하는 성서의 권위와 관련된 것으로 여겨지는 문제는 관심조차 없다. 이들의 관심은 ‘지금, 여기’에 집중되어 있었다. 의 등장이 가지는 의미는 발제자에 입장에서 보기에는 역시 신학적 자유를 보장하는 것은 교권으로부터의 자본 독립이 아닌가 하는 의심을 품게 만든다.

의미한다는 말로 대표될 수 있다. 대표 학자로 유동식과 윤성범을 꼽는다. 윤성범은 이른바“성(誠)괴 효(孝)”의 신학을 이야기 한다. 이“성(誠)”을 내세워 유교적 전통을 자신의 신학적 사유의 출발점으로 나타낸다. 성(誠)을 계시로 이해를 하고, 효(孝)에 해당하는 문제를 예수 그리스도를 효자(孝子)라고 표현을 하며 기독교의 토착화를 시도하였다. 그러나 윤성범의 한계는 용어는 한국의 전통적인 사상과 정신적 유산을 이용하고 신학의 구조적

기독교로 개종한다는 지극히 기독교 중심적인 결론을 맺고 있지만 타종교에 대해 비판하고 단절하는 것이 아니라 이해하고 연결하는 대화의 자세를 표현하면서, 서로간의 협력을 통한 공동체 구성을 꿈꾸었다. 「한국감리교 인물사전」, (기독교대한감리회, 2002), p.484. 또한, 가 주필이 선교사로 되어 있었지만 글을 발표하는 데는 한국인들의 참여를 적극 수용하였다. 그 결과 한국 교회의 초기 인물들인 김창식, 전덕기, 최병헌, 박에스더,