[보이는 세상은 실재가 아니다]-카를로 로벨리의 존재론적 물리학 여행-감상문

실재화 되려고 경쟁한다고 하는데, 이것이 모나드의 역동성을 해석하는 데 출발점 구실을 해왔다. 그러나 이러한 주장은 라이프니츠가 여러 차례 개념과 이념은 행위 하지 않고 정신만이 행위 한다고 강조한 사실과 모순된다.칸트는 라이프니츠가 형이상학을 인식 가능성의 조건에 대하여 반성하지 않고 이론적․독단적인 방법으로 감각적인 것으로부터 초감각적인 것으로 진행하는 학문으로 전개시켰다고 비판하였다. 그것은 모든 인식을 단순한 이

실재 속에 숨겨져 있는 구조화된 총체성을 추구하려고 함. 이때 모든 요소들이 단순히 집합된 것이 아니라 불가분의 관계에 의해 결합되어 있다는 의미로서 즉 내재적인 통합성을 뜻함. ② 변형 : 구조는 실재하고 있는 것으로서 정체적이거나 부동의 상태로 놓여 있는 것이 아님. 구조는 그 요소들 상호간의 관계의 결합으로 서로 균형을 이루고 있음. 따라서 그 관계의 일부에서 일어나는 모든 변화를 그 균형을 파괴하고 관계의 총체에 변화를 주게

실재의 것으로서) 정신에 대한 개념을 고찰해야 하는가?”: 정신적인 것의 개념 고찰의 의의 및 문제제기 2. 인격의 구별: 신체와의 관계를 중심으로 한 정신, 또는 정신들의 지위에 대한 논의 ㉠ 이원론 = ⓐ상호 작용설, ⓑ부수 현상론, ⓒ병행론㉡ 유물론 = ⓐ표명이론, ⓑ행동주의적 견해, ⓒ정신 동일성㉢ 인간 이론 ⓐ 양면이론3. 고대의 영혼 개념에 대한 고찰 : 고대의 영혼 개념 ⊂ 정신㉠ 초기 그리스 사상 : 영혼과 육체의 개념 미분

존재론적 세계관에 대한 균형과 조화를 위한 역할과 필요성 있음을 인식하였다. 그리고 건축을 포함하여 포괄적으로 관계론에 대한 선행이론과 연구를 고찰하여 관계론의 개념적 정의와 범위를 설정하고 건축을 이해하는 방법에서 세 가지 관계론의 건축개념을 도출하였다. 첫 번째 “사이영역” 의 개념으로서, 건축에서 공간의 범위와 경계의 인식은 타자와의 관계에 따라 유․무형적으로 인식하며 양의적인 성격과 상대적인 측면을 갖고 있다. 물

실재성이 부정된 것들이 사실상 우리에게는 현실적 실재의 유형이므로 또 다른 문제에 봉착하게 되는데, 그것은 그의 제자인 아리스토텔레스에 의하여 해결이 시도된다.그럼에도 불구하고 플라톤이 파르메니데스의 단순하고 다듬어지지 않은 입장으로서의 ‘있는 것은 있고 없는 것은 없다’를 넘어서려는 시도는 형이상학적 탐구에서 주목할만하다고 생각된다. 요컨대 플라톤은 현상에서조차도 ‘실재성의 정도’가 있다는 것을 보이려고 노력한