조직신학원론_구원론에 있어서 칭의와 성화의 관계를 설명하고 본인의 의견을 제시하시오

관계 즉 자신에게 부여된 사명감을 최선을 다해 이룩하는 의미있는 삶을 영위해 나가는 것을 의미한다고 보아도 좋다.) 협성신학연구소, op. cit., pp.87-88.(3) 신약성서의 영성이해신약에 나타난 영성을 이해하기 위해선 필수적으로 예수님의 영성적 삶을 모델로 삼을 수밖에 없다. 그 이유로 류기종 박사의 말을 빌리면, 기독교 영성은 한편으로는 성서 특히 예수 그리스도의 말씀인 복음에 기초하며, 다른 한편으로는 그의 삶과 그의 깊은 영적 체험에

있어서 출발점은 “파루시아”에 있다. 여기서부터 천년이란 기간이 시작되는 것이다. 문제의 핵심은 “천년왕국론”이 파루시아에 뒤따르는 종말론적 미래를 서로 다른 두 개의 단계로 나누어, 그 하나는 임시적이고 잠정적인 성격을 가진 것으로, 또 하나는 영원하고 절대적인 성격을 가진 것으로 본다는 점에 있다. 그러나 정통신학의 전통적 견해나 근자의 바울 해석에 의하면 종말론적 전망에 이러한 이원론이 있지 않다. 그것에 의하면 영원한

있어서는 새로운 강조점도 나타나고 있다. 아리스토텔레스를 악취가 나는 철학자 (ranzigen Philosophen) 라고 비판도 하고 있다. 그의 인간학이 스콜라 신학을 잘못 인도하여 인간에게 있는 은총을 영혼의 내재적 질(eine habituale Qualitaet)로 이해하도록 했고, 이로 인하여 은총의 직접성 (Unmittelbarkeit) 과 임의로 사용할 수 없는 성격 (Unverfuegbarkeit) 이 손상될 위험에 빠졌다. 롬바르두스의 교의학 공부는 1509년 가을 루터가 조직신학사(Sententiarius)가 됨으로 일

있어서의 회심도 또한 반복될 수 없다. 동시에 반복되는 회심에 대하여도 말할 수 있다. 새 생활의 활동력은 세속, 부주의 관계성등을 통하여 가리워지게 된다. 그렇게 되면 다시 여러번이라도 부름 받고 다시 새로워져야 하는 것이다. 회심의 요소 앞에서 이미 회심은 두 요소 곧 회개와 신앙으로 구성된다는 것이 나타났다. 전자는 성화와 직접 관련되어 있고, 후자는 절대적은 아니지만 칭의와 관련되어 있다. 1 회개의 요소 (a) 지적요소 : 과거의 생

있어서의 회심도 또한 반복될 수 없다. 동시에 반복되는 회심에 대하여도 말할 수 있다. 새 생활의 활동력은 세속, 부주의 관계성등을 통하여 가리워지게 된다. 그렇게 되면 다시 여러번이라도 부름 받고 다시 새로워져야 하는 것이다. 회심의 요소 앞에서 이미 회심은 두 요소 곧 회개와 신앙으로 구성된다는 것이 나타났다. 전자는 성화와 직접 관련되어 있고, 후자는 절대적은 아니지만 칭의와 관련되어 있다. 1 회개의 요소 (a) 지적요소 : 과거의 생