한대 정치와 경학

한대(漢代) 중국 사회는 이미 고도의 문물을 창조하던 사회였다. 인식의 조건 내지 전제로서의 ‘주관과 객관의 분리’는 보편적이었다. 그렇다면 어떤 이유로 동중서는 ‘자연과 인간을 하나(天人一也)라고 주장하였을까? 이 이유를 정치적, 경제적 조건에서 찾아볼 수 있다. 유가사회의 특징인 황제지배체제의 확립과 정치권력의 토대인 ’가족 중심적 토지사용권‘을 위하여 천과 인은 분리이면서 미분리라는 이중적 구조를 갖게 되는 것이다. 천인

한대의 대표적인 반관변 철학자인 왕충(27~99)이 있다. 그는 도가의 입장에서 도법자연을 유물주의의 무기로 전환시켰다. 그때 왕충은 소극적이지도 무위적이지도 않았으나, 결국 묵가나 기타 새로운 관점으로 경학을 비판한 것은 아니었다.보완구조가 존재하면 그것은 관변철학의 반대파를 흡수하고, 흥성하여 일시적으로 주도적 지위를 차지하기도 했다. 주도적 지위를 차지한 보완구조는 되려 유학이 권토중래할 조건을 마련한다. 과연 2, 3백년 후

한대의 경학이나 당대의 주소학의 성격에서 진일보하여 독자적인 특성을 가지므로 이 송대의 유교를 이르러 송학(宋學)이라고 불렀다. 송대의 정치. 문화가 지니는 새로운 분위기와 왕성한 의욕을 배경으로 유교에 대한 자유롭고 비판적인 재해석과 창조의 정신이 일관하여 사상. 학술운동을 관통하고 있었다. 송학 내의 한 학파로 출발한 주자학은 이러한 새로운 시대정신과 자세를 기반으로 하여 비교적 늦게 학문 활동을 시작하였는데, 그 당시 이

◐ 송학의 완성 - 주자학 ◑송 이후에 이르러 정치. 사회. 경제. 문화 전반적으로 상당한 변화를 보이면서 사상계에서도 유교가 도교나 불교의 세력을 압도하여 다시 그 지배적인 위치를 확립하게 되었으며 이후 명청대에 와서도 그 위치는 변함없이 되었다. 특히나 송대 이후의 유교는 이전의 한대의 경학이나 당대의 주소학의 성격에서 진일보하여 독자적인 특성을 가지므로 이 송대의 유교를 이르러 송학(宋學)이라고 불렀다. 송대의 정치. 문화가

경학은 바로 그 점에 기반을 둠으로써 그 종합화의 기능을 훌륭히 수행할 수 있었던 것이다.경학의 종합은 정현 본인이 의도하든 의도하지 않았든 새로운 시대를 예고하는, 새로운 학문의 등장을 예고하는 사건이다. 다시 말해서 한대 경학의 종언을 확인하는 절차였던 셈이다.11. 에필로그선진의 유학이 한대의 경학으로 넘어오는 이런 일련의 과정에 대한 검토를 통하여 우리는 유학이 현실과, 특히 정치 권력과 결합하는 방식에서 하나의 참고적인