새로운 사상의 태동(중근세 교회사)

새로운 페러다임과 방법론으로 중요하게 인식이 되었다. 이후 역사적 상황들이 흐른 뒤 서남동은 “민중세력이 일어나가지고 역사를 개혁하는 일을 일으켰는데, 그것이 역사의 새 장을, 그것이 주동이 돼가지고 새 역사를 열지 않으면 또 실패합니다. 어차피 우리가 성공한다고 그래서 천당 만든다는 예기는 아닙니다. 한 발짝씩 한 발짝씩 민중이 주인이 되는 역사를 개척해 나가야 합니다. 그리고 정치하는 사람이 그 민중에 뿌리를 박고 그들을 대변

사상과 함께 영국은 이러한 논리와 사상을 가지고 자신들의 윤리적 행동들을 정당화 시키고 있었으며, 지배자들의 하층계급을 지배하는 이데올로기로써의 수단으로써 사용되어지고 있었다. 이러한 암울한 시대 속에서 웨슬리는 성서적 권위로 돌아가자는 신학적 방법론을 제시하였으며, 그리스도인으로써의 완전 즉 성결의 삶을 살자는 윤리적 해답을 제시하였던 것이다. 지금까지 한국의 수많은 기독교인들은 자기의 복과 영혼에만 치중하고 주변

태동 기미를 보이기 시작했다. 초기 선교사들의 교리해설, 각종 신학적 과제들이 언급되었고 특히 최병헌이 주필적으로 관여해 1901년 신약성서의 축소형으로 그의 상정립에 애쓴 죄의 도리(1901)를 발표했고 1907년에는 기독교와 유 불선의 비교와 대화, 변증을 문학적으로 시도한 성산유람지를 연재했다.이 신학월보의 시기는 아직 학문적 체계화의 단계는 아니었다. 다만 새로운 기독교회가 당시 한국적 상황속에서 어떻게 작용하는가 하는 신학사상

사상적으로 미국의 문화에 주는 영향은 점차 줄어든 반면 미국의 문화가 신학에 미치는 영향은 점차 늘어나고 있었다. 1800년 이전까지는 교회의 신학이 교회의 삶을 주관하는 경향이 있었으나 1800년 이후에는 삶이 지성을 지배하기 시작했다.3) 유니테리안주의와 자유주의의 발흥독립혁명과 함께 태동된 낙관주의적 사조는 미국의 종교적 삶에도 지대한 영향을 미쳐 정통신학에서 떠난 새로운 사조를 과감하게 수용하는 자유주의자들과 자유주의 교

사상, 부정 없는 해방은 없다고 강조한다. 그들은 로고스 중심주의의 창시자인 플라톤을 신화적 사유와 시적 사유의 파괴자라고 보며, 미래적 구상의 출발점으로 해체 가능한 모든 것을 해체하는 것이다. E.B. 타일러는 문화 또는 문명이란 지식신앙예술도덕 법률관습 및 기타 사회구성원으로서의 인간에 의해 획득된 모든 능력과 관습의 총체라고 설명하였듯이 문화는 일정한 목표 및 이상을 향하는 특징이 있다. 그런데 포스트모더니즘은 인간