삼국시대 불교철학 - 원효, 의상

원효와 국가주의 윤리설을 가진 헤겔이 다른 점은 많다. 그렇지만 큰 차이에 반해 큰 공통점을 가지고 있는 것이 이 헤겔과 원효이며 이것은 마르크스에게 까지도 연결된다.마르크스의 유물론적 변증법은 헤겔의 변증법에서 발전된다. 헤겔의 변증법을 관념론적 변증법이라고 비판을 하기도 한다. 이 마르크스의 변증법 또한 원효의 화쟁과 정토사상에 비슷하게 대응이 된다. 또한 한 시대를 주름잡았던 인물이란 점에서도 대응된다.6. 현대사회에서

시대에 사원이 많았고 또 이 사원들은 거의가 심산유곡이 아닌 성내에나 평지에 자리잡고 있었다는 것도 알게 된다. 통일기의 탑은 주로 절 법당앞의 동과 서에 각각 하나씩 세웠던 쌍탑이 특징이기도 하다. 통일신라의 불교문화 정리하며통일신라 시대에는 석굴암 같은 세계적인 문화유산을 남겨 찬사를 받고 있지만 그 이면에는 당시 민중들의 삶의 애환과 바램등이 함께 섞여 만들어진 문화이다. 중앙귀족들의 내분과 왕권다툼, 지방 귀족들의 거

철학사연구회, 『한국철학사상사』, 한울아카데미, 1997년 p.77( 4 ) 통일신라의 불교사상통일신라시대에 들어 불교는 더욱 융성, 발전했다. 많은 사원이 세워졌고, 국가에서 불교의 발전을 위해 백고좌회를 자주 열었을 뿐만 아니라, 국통을 비롯한 여러 승관을 두고 사천왕사 * 감은사 * 봉덕사 * 봉은사 등 규모가 큰 대가람에다 성전이라는 관청을 두어 불사를 관리하게 했다. 통일을 전후한 시기의 대표적인 고승은 원효와 의상이었다. 한국철학사연구

삼국유사」소재 불교설화를 중심으로 -」,『어문논 집』, 민족어문학회, 2000그는 불교의 많은 분야에 대해서 폭넓게 연구하여 많은 저술을 남겼다. 현존하는 것은 20여 종이지만 100종 가까운 저술을 한 것으로 알려지고 있다. 고려시대 의천의 『신편제종교장총록』에 의하면 44부 82권이 원효의 저술이지만 조명기의 『신라 불교의 이념과 역사』에서는 98종류의 서목(書目)을 열거하고 있고 동국대학교 불교문화연구소편의 『한국불교찬술문헌총록』

시대 숙종에 의하여 화정국사라는 시호가 주어졌고, 고려시대의 대각국가 의천은 원효보살 또는 원효성자라는 존칭을 썼다.원효불기조에 의하면, 원효는 태어나면서 총명하고 뛰어나서 스승을 따라 배우지는 않았다고 하며, 출가이후로는 고구려 반룡산 연복사에 있다가 고구려가 도교를 숭상하고 불교를 탄압하자 백제의 고달산으로 피신해 있던 보덕의 가르침을 받았다고 하며, 삼국유사권 제5 피은 제8 낭지승운, 보현수조에 의하면, 반고사는 지