종장終章사상으로서의 다이쇼 신교육에 호응하며 약동하는 아가페

사상과 감정이 우러나오고, 소박한 말솜씨로써 위대한 진리를 매우 알기 쉽게 말하는 사람을 대하여 본 적이 없었다.시인은 이야기에 귀를 기울이고 있는 어니스트에게는, 그 큰 바위 얼굴이 몸을 앞으로 내밀고 귀를 기울이는 것만 같았다. 그는 열심으로 시인의 광채 있는 눈을 들여다보았다.손님께서는 비범한 재주를 가지셨으니, 대체 뉘십니까? 하고 어니스트는 물었다. 시인은 어니스트가 읽고 있던 책을 가리키며,당신께서는 이 책을 읽으셨

사상을 개관하고 그 사상적 자리매김 또한 그 사상적 가능성에 관해 언급한다. 단적으로 말하면 8대 교육주장 강연회는 형해화되고 있었던 교육연수의 쇄신을 의도한 ‘혁신적 강습회’이며 정확히 다이쇼신교육을 상징하는 강연회이다. 또한 여기에서 전개된 8대 교육주장에 대부분 통저하는 기초개념은 자주 언급되는 ‘자유’라기보다 ‘생명’이다. 게다가 그 ‘생명’은 생물학적인 개념이 아니라 존재론적인 개념이고 기독교적인 사랑(아가페)

5장 번역, 189-198 아가페로서의 사랑#1895. 아가페로서의 사랑의 출현「다이쇼 자유교육」인가?이상과 같이 팔 대교육주장 강연회(八大敎育主張講演會)의 내용은, 물론 강연자들의 교육사상 전체의 요약이라고는 말할 수 없었지만, 그래도 그 매력을 전하였었다. 그 매력은 우리들이 보기에는 일반적으로 이해되고 있는 「다이쇼 신교육의 본질」로 여겨지고 있다. 지금까지 다이쇼 신교육의 본질은 기본적으로 「자유」로 보여져왔다고 말할 수 있다.

다이쇼 신교육 사상: 생명의 약동제9장 데츠카 키시에(手塚岸衛)의 ‘자유’ 개념: 치바사범부속 소학교에서의 ‘자유교육’의 실천을 통해요약본 장에서는 ‘자유교육’의 지도자였던 데츠카 키시에(1880-1936)이 ‘자유’의 개념을 어떻게 파악했는가를 그의 자유교육론과 치바사범학교 부속 소학교에서의 실천을 관련지어 검토한다. 통설에 반하여 데츠카의 자유개념에는 독일 관념론적 자유개념으로 해소될 수 없는 함의가 있다고 생각한다. 데

다이쇼신교육이 우생학과 친화적이었다는 것은 단순히 역사상 일어났던 일에 그치는 것이 아니다. “조기에 개개의 어린이에 맞는 교육을”이라는 주장은 조기에 어린이를 별도로 교육하는 것이 정당하다는 것의 근거를 제시할 필요가 있다. “눈앞의 어린이들 간의 차이는 갖고 태어나는 능력・재능의 차이다”라고 단정하여 버린다면, 이야기는 간단하다. 다이쇼신교육은 그러한 전제를 갖고 있었다. 그렇다면 그러한 단정을 하지 않는다고 한다면