고백과 과학의 상호형성

상호 영향은 있어도, 신학적 상호 영향은 없었다고 주장한다. 이와는 반대로 비데부르크(A. Wiedeburg)는 정당하게도 부쩌와 칼빈의 왕래 서신을 근거로 두 사람은 1537년 이전에도 이미 서로에 대한 가치를 인정하고, 서로를 존경했다는 사실을 보여 주었다. 우리가 보기에 부쩌는 칼빈에게 1537년 이전은 물론이고, 이미 1536년 이전에도 인격적으로뿐만 아니라, 신학적으로도 강력한 영향을 끼친 것은 명백하다. 랑(A. Lang)은 부쩌의 「복음서 주석」(1527-1536)

형성하여 타인이 이것을 즐기게 하는데 있기 때문이다. 교사는 학자처럼 객관적 문화를 체계화하는데 주력하지 않으며 예술가처럼 객관적 문화를 창조하지도 않는다. 교사는 이미 형성된 객관적 문화에 정신적으로 충만 되어 이것을 타인의 주관적 정신에 체험시킴으로서 문화의 가치를 음미하고 나아가 그 문화를 풍요하게 한다. 그러나 이러한 작용은 두 인격체의 정신적 결합이 전제되어야만 잘 형성될 수 있다는 것이 슈프랑거 ‘교육본질론’의

상호보완적인 것으로서 전자는 자연에 대한 인간의 관계, 자연에 대한 윤리적 책임성을 말하며 후자는 전우주자연속에서 신적 현실처를 경험할 수 있다는 지혜문학적인 내용을 지시한다. 류터는 가부장적 구조로부터 이 두 이념들을 자유롭게 함으로써 기독교에게 미래가 있다고 말하고 있다. 실제로 성서는 인간이 하느님에 대해 죄를 범했을 때 전자연이 인간을 토해내고, 역시 인간이 하느님에게로 돌아올 때 대머리 산에서 강이 흐른다고 하는 설

과학과 새로이 나타나는 사회학에 대한 공감, 인간애와 역사에 대한 낙관적인 견해 등이다. 계몽운동으로부터 시작되어 Christian Ritschlian 신학자들의 중계(mediated)에 의한 Rauschenbusch의 유산은 근원적이고, 진실 되며(순수하며), 멀리 영향을 미친다라고 결론지을 수 있겠다.또한, 우리는 자유주의 학자들이 Rauschenbusch의 지적 발달에 끼친 영향을 생각해야 한다. 그는 2개 언어를 구사하는 독일계 미국인 1세대였다. 미국의 Rochester 대학과 카톨릭 신학교에서

상호보완적인 것으로서 전자는 자연에 대한 인간의 관계, 자연에 대한 윤리적 책임성을 말하며 후자는 전우주자연속에서 신적 현실처를 경험할 수 있다는 지혜문학적인 내용을 지시한다. 류터는 가부장적 구조로부터 이 두 이념들을 자유롭게 함으로써 기독교에게 미래가 있다고 말하고 있다. 실제로 성서는 인간이 하느님에 대해 죄를 범했을 때 전자연이 인간을 토해내고, 역시 인간이 하느님에게로 돌아올 때 대머리 산에서 강이 흐른다고 하는 설