국가 법질서의 분석가 홉스

법적 정당성을 구비하지 못한 사실상의 통치였다.결국 아랍인- 혹은 하쉼 가가 꿈꾸던 아랍인들의 독립국가는 8월 10일 세브르 조약에 따라 20년 이후로 미뤄졌다. 영국은 이라크와 팔레스타인, 이집트에 대한 영향력을 공인받았으며 프랑스도 레바논과 시리아, 튀니지를 차지했다. 식민지 경험이 일천한 프랑스 성숙되지 못한 직접 통치를 시도했지만, 식민성의 전문적 관할을 받을 수 있었던 영국은 하쉼 가의 지배권을 인정하는 유화 정책을 도입했

법은 통치자와 피통치자로 하여금 만인 평화의 상태를 목적으로 삼고 나아갈 수 있게 할 것이라고 믿었다. 그는 자유롭고 긍정적 인간상을 종교처럼 믿고 외쳤던 것이다. 여기서 우리는 또 다른 학자인 홉스에 대해 이야기하자. 홉스에 의하면 인간은 쾌락과 고통의 손익 계산에 의해서 움직인다고 말하였다. 홉스는 인간의 투쟁 상태를 해결하는 방법으로 모든 영역을 강력하게 통제할 수 있는 국가라는 개념을 끌어들였다. 그러나 홉스가 제시한 강력

것이 아니라 이 다양한 색을 가진 사람들과 함께 어울려 살아갈 수 있는 길을 모색해야 할 것이다.*참고문헌홉스바움 ․ 랑거 편, 최석영 옮김,(서경문화서, 1995)타카시 후지타니, 최희정 옮김, (동아대학교인문과학연구소, 2001)베네딕트 앤더슨, 최석영 옮김, , (서경문화사, 1995)

: 모든 예술들의 위대한 목적은 상상력과 감정에 인상을 남기는 것이다.② 요지 : 모든 예술들에 대한 참된 시험은 산출된 것이 자연의 참된 복제인가 하는 것일 뿐만 아니라, 그것이 마음에 즐거운 효과를 주는가 하는 예술의 목적을 성취하는가에 있다.③ 결과 : 훌륭한 작품의 유기적인 통일성에 대한 아리스토텔레스의 이론(즉 완전한 예술 작품에서는 아무것도 첨가하거나 감할 수 없다.)은 창작 기법의 자유와 폭을 축소시키는 결과를 낳았다.

국가들은 이슬람이라는 종교가 곧 국가 체제를 구성하고 있다. 이슬람교의 해석의 차이에서 부른 시아파와 수니파의 갈등은 레바논 사태를 거치며 더욱 격화되었고, 모든 중동 국가에서도 갈수록 심각해지고 있다. 이것은 이미 이슬람교로 무장한 중동지역에 국가를 초월한 종교의 정치화가 팽창되고 있는 것이다. 4. 이라크 전쟁은 종교 전쟁인가? (1) “이라크 전쟁은 하나님 명령” 조지 W 부시 미국 대통령이 2003년 이라크와 아프가니스탄에 대한