국화와 칼 일본적 자아

국화와 칼을 통해 보지 못한 일본인의 모습이라고는 폭주족의 등장과 명함을 중시하는 것과 같은 근대화로 인한 생활상의 변화 모습 정도였다. 이러한 새로운 모습 역시 기존의 일본적 특성을 근거로 서술하고 있었다. 덕분에 동감할 수 있는 부분이 많았지만, 식상한 내용이 많았다. 아마도 일본적 자아라는 책의 제목을 보고 보다 심오한 무언가를 기대했기 때문에 실망이 더 컸던 것 같다.책을 거의 다 읽던 중 이 책의 저자가 2001년에 사망했으며, 이

국화와 칼』에서 일본 문화의 근원을 “일본 특유의 계층화된 가족제도”로부터 찾고 있다. 그녀는 이러한 가족제도로부터 배운 ‘인정’이나 ‘의리’ 그리고 ‘수치’가 일본 문화의 근간을 이루는 요소라고 말한다. 또 다른 일본론의 명저 『아마에(甘え)의 구조』를 쓴 도이 다케오씨는 일본인 심리의 특이성은 일본어의 특이성과 밀접한 관계가 있을 것이라는 방법론을 앞세워, 소위 “일본어 특유의 어휘”라고 확신한 ‘아마에(甘え)’라는 말

일본적인 정신풍토는 그것을 허용한 것이다. 그러나 자살의 동기는 매우 복합적이며, 자살행위 그 자체도 개인에 의해 주도된 행위이기 때문에 그 원인을 밝히기 위해서는 사회적인 배경, 경제적인 문제, 사상적인 문제, 가족환경, 정서적인 특징 등 복합적인 原因을 지적할 필요가 있다. 인간의 자살은이러한 복합적인 原因에 內外的인 힘이 附加되고, 그 중압감을 지탱할 저항력이 상실되었을 때 일어나는 현상이라 생각된다.【 參考文獻 】大原健

일본적 경영』을 저술했던 오다카 구니오는 20년 후 자신의 입장이 이전과 반대가 된 것을 알렸다. 그의 입장 변경은 그 간 일본의 성공 신화가 일본 국내에 부정적 영향을 끼쳤음을 우려한 때문이었는데, 일본 경영 신화의 장점만이 찬미되면서 일본인 사이에 쓸 데 없는 자만이 생겨났던 것이다. 또다른 문제는 ‘일본적 경영’이 일본 이외의 나라에서는 바르게 기능하지 못한다는 것인데, 외국인에게는 교만하고 차별적으로 보이는 인사는 경영 뿐만

자아 속에서 현 상황에서 두가지 면 중 해서는 안되는 것을 강력히 주장하면서도 속으로는 은근히 동조하고, 찬성하는 심리를 보인다는 생각이 들었다. 또한 일본인의 수치의 문화는 불교를 믿는 그들의 본성청정 입장에 따라 죄를 범하는 것이 곧 수치가 되는 구조로 이루어져 있고, 이런 의식은 자벌을 통해서 드러나 스스로 죄를 수습하는 자기방어와 일본적인 마조히즘, ‘어짜피 나는’하는 식의 자조의 행동을 드러나게 한다. 물론 이렇게 스스로