[한국사상] 왕수인

사상에서 나온 욕심대로 행동할 우려를 없애기 위하여 그 소에서 진리를 구하려 한 것입니다. 이처럼 주자와 양명의 문제점을 자신의 철학 체계를 통해 해결해 보려 했던 것입니다. 한국철학에세이, 동녘 , 김교빈 , p216,2174.정제두의 심성론인간을 설명할 때 양명학은 마음이 곧 만물의 이치라는 심즉리(心卽理)를 주장하였고, 주자학은 인간의 본성이 곧 하늘이 내려 준 이치라는 성즉리(性卽理)를 주장하였습니다. 마음이 감정까지 포함한 넓은 개념

사상에서 나온 욕심대로 행동할 우려를 없애기 위하여 그 소에서 진리를 구하려 한 것입니다. 이처럼 주자와 양명의 문제점을 자신의 철학 체계를 통해 해결해 보려 했던 것입니다. 한국철학에세이, 동녘 , 김교빈 , p216,2174.정제두의 심성론인간을 설명할 때 양명학은 마음이 곧 만물의 이치라는 심즉리(心卽理)를 주장하였고, 주자학은 인간의 본성이 곧 하늘이 내려 준 이치라는 성즉리(性卽理)를 주장하였습니다. 마음이 감정까지 포함한 넓은 개념

한국철학에세이, 동녘, 김교빈 , 2003년양명학이란 무엇인가, 내일응여는지식, 박연수, 2010년 사대부의 시대, 동아시아, 고지마 쓰요시, 2004년1. 주희의 격물치지론은 사물에는 각각의 이치가 있고 사람에게는 앎의 능력이 있기 때문에, 그 앎의 능력으로 사물의 이치를 하나하나 알아가다 보면 어느 날 하루아침에 모든 사물의 이치를 깨닫게 된다는 입장이다. 그리고 왕수인은 인간의 마음이 이(理)를 낳았다고 하면서 성(性)과 정을 모두

권오봉, 『이퇴계의 실행유학』, 학사원, 1997. ․ 박영진, 『꼭 알아야 할 고전시가 200선』, 타임기획, 1997.․ 이동철, 『시조문학 산고』, 국학자료원, 1997.․ 김병국, 고전시가의 미학 탐구, 도서출판 월인, 1998.․ 정병헌 ․ 이지영, 『고전문학의 향기를 찾아서』, 도서출판 돌베개, 1998.․ 황의동, 『율곡 사상의 체계적 이해』, 서광사, 1998.․ 정재호, 『한국 시조 문학론』, 태학사, 1999.․ 변종현, 『한국고전시가강독』, 경남대학교 출판부, 2004.

. 이에 대해 退溪는 陽明이 窮理工夫와 實踐 工效의 問題를 混同하고 있다고 비판하였다.즉 ｢‘본래 窮理의 工夫’를 論한 것인데, 傳하여 ‘實踐의 工效’위에 옮겨서 混沌하여 말하였다.｣고 하였다.참고문헌김길환, 한국양명학연구, 일지사박연수, 양명학의 이해, 집문당유명종(1982), 한국철학사, 일신사유명종(1978), 한국양명학파의 연구, 한국철학연구 8, 해동철학회양국영(1994), 양명학, 예문서원宇野哲人(1991), 중국의 사상, 서울 : 대원사