교과서 속사회적 소수자에 대한 스테레오 타입 연구 2009 개정 교육과정에 따른 중학교 사회교과서 중심 논문 리뷰

중심으로 다루기보다는 주제를 뒷받침하는 보조 소재로 사용하여 그 의미를 강하게 전달하려는 시도가 대부분이었다.1960년대부터 1979년까지의 영화는 헤이즈 규약과 같은 전근대적 제약도 받지 않으며(헤이즈 규약은 사회적 변화로 인해 있으나 마나한 형식에 지나지 않게 되었고 자연히 사라져갔다), 히피와 같은 젊은 층의 사회적인 운동으로 인하여 동성애 표현에 대한 짐을 덜어가고 있었다. 보수파의 반대 시선에도 불구하고 영화는 표현하기 위

사회적․도덕적 요소를 포함한 성교육 지도내용을 선정하고, 초등학교 발달단계를 고려하고 사회문제해결 능력 양성을 위한 성가치명료화 성교육 수업모형 구안․적용을 통한 초등학교 아동의 성의식 함양에 대한 연구를 시도하게 되었다.B. 연구의 목적본 연구는 초등학교 아동의 성교육 실태를 조사․분석하여 성의 생리적․정신적․사회적․도덕적 요소를 포함한 기본적인 성교육에 가치명료화 과정을 적용한 성가치 명료화 성교육 프로그램을

사회적 삶의 형태를 모색하는데 그 의의를 두어야 한다.-｢왜 영화인가｣ 김홍준, 1980.11월, ‘첫번째 영화마당’ 자료집②사회진출한 최초의 영화단체-서울영화집단(1982.3)-영화의 사회비판적 기능에 주목함.-‘얄라셩’출신을 중심으로 구성.-개인제작과 공동제작을 병행. -영화의 현실참여적 역할에 관한 구체적 연구작업; ｢새로운 영화를 위하여｣(1983) ➜ ‘민 중영화’라는 개념등장; 민중주체의 예술운동, 민중의 자기회복을 위한 저항, 각성,

따른 부적응과 남편, 시댁식구들로부터 받는 학대등과 같은 인권문제로 인해 고통을 호소하고 있다. 또한 이러한 정상적이지 못한 환경에서 자라난 다문화가정의 자녀교육문제도 사회적 issue로 부각되고 있다. 대체로 우리나라 사람들의 사고체계는 ‘국가’와 ‘민족’이라는 이름의 비교적 뚜렷한 경계를 가지고 있으며, 배타적인 특성을 지닌다. 그에 따라 우리나라의 다문화교육은 주로 그 경계 밖에 위치한 이주노동자, 혼혈인, 국제결혼가족 등

교육은 전반적으로 볼 때 이론 연구보다는 사회운동 차원의 실제적 측면에 집중되어 있다. 내용 면에서도 교육이론에 입각한 미디어교육이라기보다는 미디어 수용자들이 언론현상에 대한 비판적 인식을 갖도록 하고 언론의 폐해로부터 스스로를 보호하며, 더 적극적으로는 그 폐해를 개선하기 위한 캠페인의 성격이 강하다. 말하자면 실천적 운동을 목표로 한 기본적인 의식화 교육을 중심으로 발전해왔다고 볼 수 있다.우리 나라의 초기 미디어교육