[교회사] 삼위일체

삼위일체와 예정론에 대하여 많은 논쟁과 주장을 펼쳤던 인물이다. 성서위주 였던 그는 1801년 8월 그가 주도한 케인리지 부흥집회에서 참석자들의 심각한 ‘종교적 경험’을 목격한다. 그러나 발톤스톤은 성령의 증거라 믿으면서도 보편적이라고 보지는 않았다. 오히려 스톤은 케인리지 부흥운동을 통하여 그리스도인들의 연합의 중요성을 확신하게 되어, 스프링필드 노회를 조직했으나 1804년 을 발표, 노회를 해

교회사적으로 나타난 영성은 하나의 포괄적 영성을 구성할 수 있는 것으로 정의할 수 있었다. 초대 교회에서는 종말론적 영성의 특징을 가지고 금욕과 고행을 행하는 모습으로 하나님 나라와 세상 나라의 차이를 구분하는 영성이 있고, 고대 교회에서는 사도들의 복음 전승의 기초에 근거한, 영혼의 중요성, 정화-조명-연합을 통한 신화의 영성이 있으며, 수도원 운동에서는 세상에서 그리스도를 실제로 닮기 위해 세상과 거리를 두고 홀로 있으며 하나

삼위일체에 관한 아무런 선입견 없이 성서를 처음부터 끝까지 혼자서 읽는다면, 삼위일체의 개념까지 독자적으로 도달 할 수 있을까? 편파적인 독자가 매우 분명하게 알게 되는 사실은, 하느님만이 다른 어떤 이와도 구별되는 별개의 전능한 분이며 예수께서는 인간으로 존재하기 이전에도 전능한 하느님과는 구별되는 분으로 하느님께 종속된 분이라는 점이다.하느님은 한 분이시라는 성서의 가르침을 일신론(一神論)이라고 부른다. 그리고 교회사

프라비우스 콘스탄틴 대제들어가는 이야기콘스탄틴 대제가 다스렸던 로마는 관용과 포용 정책을 바탕으로 다종교와 서구 문화가 발전되어진 시대이다. 이 정책으로 인해 기독교 신앙에 대한 박해가 종결되었으며 종교의 자유를 얻게 되었다. 따라서 교회사에서는 이 시기를 기독교 로마제국 시대 또는 니케아 공회의 시대라고 일컫는다. 니케아 공회의는 (두 번에 걸쳐 일어난 회의로 현재 본문에서 말하고 있는 회의는 제 1차 회의이다.) 삼위일체를

교회사」1권, (장로회신학대학교출판부:1996), p.458그러나 기독교도들이 16세기 예수회 선교 이전에 중국에 존재하고 있었다는 사실을 입증할 만한 증거나 무엇도 남아 있지 않았다. 그러나 그 무렵 하나의 극적인 발견이 있었다. 1623년, 고대 당나라의 수도였던 장안, 즉 현재의 시안에서 멀리 떨어지지 않는 곳에서 땅을 파고 있던 인부들이 9피트 높이와 3과 1/3피트 이상 되는 넓이의 하나의 거대한 돌을 발견했는데 이 돌은 검정색 알갱이 꼴의 석회암