교회사(초대) - (교부들의 신학사상)

신학은 동일하거나 적어도 조화될 수 있는 것으로 보았다. 이것은 기독교가 이교도의 사상과 구별되는 자체의 철학을 창조하였기 때문이라고 볼 수 있다.7) 11세기 신학자였던 안셀름은 이미 몇 가지 개별적 신조 5) Samuel E Stumpf, p.225.6) William R. Cannon, 중세교회사 , 서영일 역(서울 : CLC, 1993), pp.241-2487) William R.

숨겨진 복음서 영지주의, 루비박스○ 이형기차종순 역(1989), A History of Christian Thought, 기독교 사상사 I, 대한 예수교 총회 출판국○ 운병운(2001), 서양 철학사, 리빙북○ 에이 엠 렌위크(1978), 간추린 교회사, 생명의 말씀사○ Gonzales.Justo L, 서남동 역(1991), 기독교 교리사, 대한 기독교서회○ J.N.D캘리(2004), 고대 기독교 교리사, 크리스천 다이제스트○ PlacherWillian C, 박경수 역(1994), A History of Christian Theology, 기독교 신학사 입문, 크리스챤 다이제스트

초대교회(early church, primative church)는 2세기 중엽또는 2세기 말까지를 의미한다)에 있어서 꼭 다루고 지나가야 할 것이 있다. 종교개혁에서 20세기 까지 논란이 되고 있는 것은 이미 초대교회에서 제기되던 문제이다. 따라서 종교개혁 이전의 중요한 이슈 하나를 짚고 넘어가야 하겠다. 이것은 성서 해석과 다른 고대교회의 서로다른 해석이 있었다. 이것은 안디옥 교부의 성서해석의 경향과 헬라 사상밑에서 성서를 해석하려는 헬라 교부들의 알렉산드리

신학 사상그는 변증법적 방법론을 사용함으로써 교회의 교리들과 관련하여 일어나는 다양한 논쟁들이 갖고 있는 문제점들을 명확히 하기를 희망하였다. 그가 사용한 방법은 아벨라르가 그의 책 『긍정과 부정』에서 채용한 방법과 유사하다. 그는 성서, 공의회의 결정, 그리고 교부들로부터 나온 인용들을 사용하여 반대 견해들이 어느 정도의 지지를 받아왔는지 보여 준다. 문제점들에 대하여 개방적이었던 아벨라르와는 대조적으로 그는 문제들이

초대교회의 순교사와 이단의 문제를 다루어 구약 역사에서 초대교회의 역사까지를 다룬 후에, 25장에서는 최후의 부활과 심판의 교리를 가르치면서 믿음과 선한 삶을 살 것을 권고한다. 마지막 26장의 일부는 카테큐메나테에 들어오고자 하는 사람들을 어떻게 받을 것인가를 말해준다. 앞에 나온 학습을 마친 후 그 내용들을 믿고 준수할 것인가를 물어 신앙고백을 하면 당시 교회법에 따라 십자가를 그리고 안수례를 하고 성화를 위한 소금을 뿌리는 간