균여의 보현십원가 연구(균여와 보현십원가, 보현십원가의 구성과 내용, 보현십원가의 문학성, 삼구육명의 의미에 관한 논의)

관한 연구, 延世大 大學院, 석사 학위논문, 1993李姸淑, 龜旨歌考, 『韓國文學論叢』 14, 韓國文學會, 1993. 李東根, 龜旨歌再攷, 『論文集』 36, 육군 제3사관학교, 1993. 1994이현희, 한국의 역사 . 1 , 삼국의 발전과 민족의 통일, 한국교육문화사, 1994.金蘭珠, 굿노래로서의 龜旨歌와 海歌小考;건국신화와 그 후대적 변모와 관련하여 , 『國文學論集』 14, 檀國大學校國語國文學科, 1994. 韓昌勳, 龜旨歌와 海歌의 呪(術)歌的 구조와 의미적 거리,

의 풀이들어가며향가에 대하여1). 향가의 배경사상2). 향가의 유형과 구조삼구육명(三句六名)의 풀이1). 한 시가 형식으로 보는 견해2). 두 시가 형식으로 보는 견해3). 교재내용 정리4. 향가의 문학사적 가치와 문학적 의의5. 나가며1. 들어가며삼구육명(三句六名)은 ≪균여전(均如傳) 1075년(문종 29)에 혁련 정(赫連挺)이 지은 균여의 전기. 보현십원가와 한역시를 수록하고 있어 불교사 및 향가연구에 많은 도움을 준다.≫에

보현시원가>의 연구는 화엄사상을 바탕으로 한 불교적 수사방식의 해명 또는 광종 당대의 전제왕권 지향과 관련하여 논의되거나, 균여의 사상사 텍스트와 연관 지어 그 인식을 조명하기도 했다. 말하자면 신라 향가는 불교와 주술의 습합을 위주로 논의된 경향이 컸던 것에 비해, 는 불교 사상의 현실적 실천이라는 맥락이 강한 것으로 평가받아 왔다는 것이다. 특히, 종교성, 정치성, 주술성, 문학성 등 신라 향가가 이룩한 제 요소가 단일

의미를 알 수 있다.또한 사뇌가를 세상사람들의 즐거움을 위한 하나의 도구로 인식했다 (夫詞腦者 世人戱樂之具).하지만 사뇌가를 향가와는 다른 장르로 보기보다는 향가에 포함된 개념으로 봐야할 것이다. 위의 성격들을 종합해 볼때 이러한 인식은 균여가 사뇌가가 불리 우는 상황과 그것이 지니는 내용성(문학성)을 인식하고 있었음을 뜻한다. 즉, 균여는 사뇌가를 ‘놀이’로 인식하였음을 알 수 있으며 균여가 를 지은 목표가 바로 이

삼구육명(三句六名)의 이해‘三句六名’은 「균여전」 第八譯歌現德分(제8역가현덕분)에서 언급되었다. 본문의 내용다음과 같다.詩搆唐辭 磨琢於五言七字 歌排鄕語 切磋於三句六名(詩는 중국말로 얽어매어 五言七字로 갈고 다듬으며, 歌는 우리말을 배열하여 三句六名으 로 끊고 가다듬는다.)이 구절에서 앞뒤가 對句로 이루어져 있음을 주목하여, 五言七字가 중국 한시의 형식 혹은 작시법을 규정하는 말로 보고, 그것의 對語인 三句六名은 향가