[고전시가지도론] 공무도하가(公無渡河歌)의 성격

성격(1) 불교와 밀접한 관계『三國遺事』에 실려 있는 鄕歌들을 보면 거의 대부분이 불교와 밀접한 관계를 지님 ⑵ 현존 鄕歌의 성격 규정에 대한 쟁점 ① 鄕歌를 불교의 포교가로 볼 것이냐 ② 민족의 노래로 볼 것 이냐 ⇒『三國遺事』에 실려 있는 노래가 모두 불교와 관계가 있는 작품인 것은 아니기 때문 ⑶ 판단의 어려움향가 작품집인 『三代目』이 발견된다면 문제는 간단히 해결될 수 있지만『三代目』이 발견되지 않고 있는 상태에서 『

성격(1) 불교와 밀접한 관계『三國遺事』에 실려 있는 鄕歌들을 보면 거의 대부분이 불교와 밀접한 관계를 지님 ⑵ 현존 鄕歌의 성격 규정에 대한 쟁점 ① 鄕歌를 불교의 포교가로 볼 것이냐 ② 민족의 노래로 볼 것 이냐 ⇒『三國遺事』에 실려 있는 노래가 모두 불교와 관계가 있는 작품인 것은 아니기 때문 ⑶ 판단의 어려움향가 작품집인 『三代目』이 발견된다면 문제는 간단히 해결될 수 있지만『三代目』이 발견되지 않고 있는 상태에서 『

시가이면서도 집단 가요인 구지가와는 달리 개인적 서정 가요로 이행하고 있음을 보여 주는 아주 적절한 예가 된다. 구지가와 비교해 보면 가요의 형태상의 변화뿐만 아니라, 인간의 생활 감정이 복잡해져 감에 따른 예술의 분화 과정(집단 가요 → 개인적 서정 가요)도 이해할 수 있을 것이다.(3) 공무도하가(公無渡河歌) 이 노래는 우리의 가요가 아니라 중국의 것이라는 견해도 있다. 중국 문학사를 비롯한 중국의 여러 문헌에서도 이를 중국의 작

시가가 보여주는 모든 작품들의 내용과 형식을 이미 반영하고 있다는 사실은 『시경』이 얼마나 큰 영향을 주었는지에 대해 알 수 있게끔 한다.그렇다면 이와 같은 맥락으로 보았을 때, 우리나라 시가 문학의 ‘原流’이자 국문 시가 전반의 성격을 내포하고 있는 ‘고전’은 과연 무엇일까? 가장 오래된 것으로만 따지고 보자면, 국문 시가의 효시라고 볼 수 있는 고대가요(, , )를 들 수 있을 것이다. 여기에 대해서는 본

고전시가사』, (서울 : 집문당, 1997), pp.220-221☞ 현재 전해지는 기록 자체가 모호성을 가지고 있기 때문에 각기 다른 해석들이 존재할 수 밖에 없는 실정이다. 그러나 여러 견해들 중에서 「공무도하가」의 민요적 성격에 따른 다수인의 손을 거쳤다는 주장이 설득력이 간다. 이러한「공무도하가」의 민요적 성격은 초기 두 문헌인 채옹의『금조(琴操)』와 최표의『고금주(古今注)』에서의 기록 내용상의 차이를 통해서도 알 수 있다.첫째, 위에서 언급