인문과학 세계종교와 철학 유교의례

철학〉3) 〈독일관념론〉5. 【현대】Ⅲ. 독일 철학사Ⅳ. 중국 철학사1. 〈제1기(고대)〉2. 〈제2기(중세)〉3. 〈제3기(근세)〉4. 〈제4기(근대)〉Ⅴ. 현대 철학사참고문헌Ⅰ. 개요사회과학 분야에서 훈련을 받은 사람들에게 철학은 생소하고 마치 새로운 언어를 대할 때와 같은 부담을 느끼게 한다. 그러나 자연과학 영역에서 순수과학이 응용과학의 발전에 중요한 토대가 되는 것과 마찬가지로 사회과학 역시 인문학적인 토대를 굳건히 할 때 질적

종교의 역할은 더욱 강조되어 진다. 이와 같은 상황에서의 교육, 특히 종교교육은 현실세계에서 인간들이 느끼는 불가피한 허무감과 불안감을 극복하게 할뿐만 아니라 개인과 공동체의 의미 및 도덕성을 선양하고 건강한 사회의 바람직한 인간상을 구현시킨다. 다시 말해서 인간이 현대와 같은 고도의 물질 문명과 과학주도의 현실세계에 안주하여 매몰되지 않고 보다 놓은 이상을 향해 나아가기 위해서 종교교육의 필요성은 절실하다.종교는 초자연

철학이 추구하는 하나님이 동일시되었고 여기에서 형성된 신관이 소위 말하는 기독교의 전통적 유신론이라고 말할 수 있다. 기독교에서의 참 하나님은 이 세계와 존재 유비를 가지고 있으며 이 세계에 속한 사물들과 비교될 수 있는 분이 아니라 이 세계와는 근본적으로 다른 분이다. 성서의 하느님은 단순히 이 세계에 대하여 다르고 초월하신 분으로 머무는 분이 아니라 초월하신 분으로서 끝까지 이 세계와의 관계 속에서 피조물에 대한 하나님의

세계에 대한 합리적 지배이다) M. Weber. 『종교사회학』 Bd. I. S, 441. (송두율 『계몽과 해방』 p. 138에서 재인용)라고 하였는데, 이와 같이 유교를 정체된 이념으로 규정하는 사고는 헤겔이나 마르크스 역시 다를 바가 없는 것이었다. 특히 사회주의를 채택한 중국대륙이나 북한에 의해 서술된 유교는 계급투쟁과 유물사관에 의해 그 본질이 해부되었으며, 지금까지도 유물유심의 이분법적 세계관을 한국철학사 또는 조선유학사를 분석하는 기준으로

유교한제국의 붕괴는 사상적으로 유가사상의 퇴조와 함께 새로운 시대정신을 요구하게 되었다. 한 대 사회질서의 중심이었던 개인과 가(家) 그리고 국가의 기본구조가 변질되고 후한 이래 호족이란 새로운 지배세력의 출현으로 사회질서가 재편성되면서 유교는 뒷전으로 밀려나게 되었다. 왜냐하면 유교는 위․진․남북조시대의 인간고뇌를 위로해 줄 생사의 초월적 세계나 내세에 대해서 아무런 대안을 제시하지 못하고 현실사회의 인간윤리만을