인문과학 일제의 식민사학과 민족주의 역사학

역사학의 세기였고, 역사의식의 신장과 사관의 정립을 위한 노력, 그리고 사찬私撰역사서의 속출은 이 시대에 꽃핀 조선 실학의 중요한 특지이었다. 그 중에서도 홍대용과 박지원으로 이어지는 역사의 자각은 바로 실심實心의 다른 표현 방법이라 할 것이다. 가령, 홍대용이 우리 역사를 편찬하여 중국에 펴겠다는 데에, 우선 남의 나라 역사를 쓸 대가다운 마음을 갖추라고 충고한 이야기는 실심을 강조하기 좋은 예가 될 것이다. 이로서 박지원을 통해

민족주의가 안고 있었던 한계들, 특히 국수적 민족주의로까지 흘렀던 현상들에 대해서 동의할 수 없었던 것으로 보인다. 따라서 그는 민족주의를 주장하되, 상생을 할 수 있는 도덕적 민족주의를 주장하게 된 것이다. 따라서 한영우에게 있어서 21세기의 역사를 바라봄에 있어서 중요한 것은 도덕성을 견지한 민족주의이며 도덕적 민족주의를 통해야 신민족주의를 제대로 계승할 수 있을 것이라고 보고 있다. (2) 사학에의 과학적 접근 (실사구시)한영

일제강점기의 한글탄압과 조선어학회사건을 중심으로 이러한 한글 변천사(變遷史)의 일부분을 살펴보고자 하였다. 그리고 그 속에 담겨있는 일제의 주도면밀(周到綿密)한 정책과 식민사관(植民史觀)의 형태에 대해 서술하려 하였다. 우리가 역사를 공부하여야 하는 이유는 무엇이며, 역사학(歷史學)의 중요성은 과연 무엇인가? 우리가 역사학을 배우는 이유는 현재 우리가 살아가고 있는 현실에 대한 모순과 그 원인을 찾는데 그 목적이 있다. 그리고

식민사관 극복과 한국사의 발전적 체계화를 위해 노력하면서 전통문화에 대한 이해기반을 확대하고 자주적인 현대문화 건설에 기여하고자 하였다. 그리고 이같은 작업이 공감대를 확보할 수 있어서 역사학의 위상도 제고되어 왔던 것이다.한국인에 의한 한국사연구가 본 궤도에 오르게 된 것은 1960년대 이후의 일이라고 할 수 있는데, 이후 한국사학은 사회과학이나 여러 사학 이론을 흡수하는 데 있어서도 적지 않은 노력을 기울였다. 1962년의 공동주

사학과 과학적 실천적 역사학(1) 민중사학민중사학의 가장 큰 특징은 민중을 주체로 하였다는 것이다. 즉, 우리는 민중이란 어떤 존재를 나타내는지 생각해 볼 필요가 있다. 이세영 씨의 글에서는 민중에 대해 이와 같이 규정한다.민중의 형성에서 계급적 요인보다는 민족적 요인을 강조하고, 근대 민족형성과 함께 민족주의 민족운동의 전개 속에서 민중을 파악하고자 하였다. 그리하여 민중을 ‘민족 해방을 위한 운동의 담지자층’으로서 노동자