역사학의 언어적 전환

역사학의 대명사가 되었다. 반면, 지성사가들은 점차 하나의 부분사로 축소되는 경향이 있기는 했지만, 그럼에도 역사학의 ‘객관성’ 신화에 강력히 도전함으로써 20세기 말의 ‘새로운 역사학’에 이르는 단초를 마련했다고 할 수 있다.(3) 20세기 후반 ~ 현재 : 포스트모던 시대의 역사학 세 번째이자 마지막 단계는 대략 1970년대를 전후하여 시작된 이른바 포스트모던 시대의 역사학이다. 이 시기의 역사학적 특징은 흔히 ‘언어적 전환 역사학의 ‘

언어적 전환’은 필연적으로 나타날 수밖에 없다. 이러한 맥락에서 ‘언어적 전환’이 역사학에 기여한 가장 큰 공적은, 역사란 하나의 담론적 질서로 성립한다는 것을 역사가들에게 주지시킨 점이다. 하지만 대부분의 역사가들은 과거에 실제 일어난 일에 대한 이야기로서의 역사 자체를 언어적 구성물로 환원시키는 것에 우려를 금치 못하고 있다. ‘언어적 전환’은 사학사적으로 보아 역사학에 대한 반역이다. 왜냐하면 이것은 역사가의 역사서술

역사학 자료였던 문서뿐만 아니라 건물, 그림, 조각, 의복, 가구, 낙서, 상징 등 남겨진 거의 모든 것이 역사 연구의 텍스트가 되었다. 랑케는 역사를 움직이는 주체를 개인으로 파악했지만, 카는 사회라고 보았다. 그러나 언어의 전환에 따르면 역사의 추동력은 사회라기보다는 언어이며 문화이다. 텍스트는 당시의 언어적 관례와 규범에 따라 콘텍스트와 관련성을 가지면서 작성되며, 텍스트의 저자는 언어적 관례와 규범에 따라 사회적 콘텍스트 안에

언어적, 정신적 폭력을 포괄하는 개념으로 정의된다.성폭력은 기본적으로 힘의 관계가 내포되어 있는 문제로서 강한 쪽이 약한 쪽을 사회적으로 통제하기 위한 수단으로서 사용된다. 이를테면 성별간, 직위나 직무의 상하간, 연령차 등에 의해 다양한 형태로 존재하는데, 이 가운데 남성에 의한 여성의 폭력이 가장 많은 비율을 차지한다.성폭력에는 언어적 성폭력, 통신매체에 의한 성폭력 등이 있다. 여성을 비하하거나 성적 수치심을 일으키게 하는

역사학-』, 동국대학교출판부, 2007.레이 초우, “민족지로서의 영화 혹은 포스트콜로니얼 세계에서의 문화간 번역,” 레이 초우, 정재서 옮김, 『원시적 열정-시각, 섹슈얼리티, 민족지, 현대중국영화』, 이산, 2004.문재원, “고향의 발견과 서울/지방의 (탈)구축,” 한국문예비평연구 제38집, 2012. 8.스즈키 토미, 한일문학연구회 옮김, 『이야기된 자기: 일본근대성의 형성과 사소설담론』, 생각의 나무, 2004.필립 르죈, 윤진 옮김, 『자서전의 규약』, 문