[신약신학] 갈라디아서

신학적이면서도 목회적이다. 그는 일반 독자들이 쉽게 파고들 수 없는 현대 신약성서 연구의 방대한 흐름과 논쟁들을 잘 정리하여 그 함의를 효과적으로 전달한다. 또한 19세기와 20세기에 교회를 위협했던 자유주의 성서학 연구 결과들을 극복하면서, 오늘의 교회를 성경과 역사라는 건강한 토대 위에 다시 세우는 과업을 수행한다. 그의 가장 큰 공헌은 현대의 학문적인 성경 연구들과 오랫동안 담을 쌓고 지냈던 복음주의 교회로 하여금 성경을 역사

신학과 ‘십자가의 신학(theologia crucis)’에 대한 깊은 깨달음은 로마서와 갈라디아서 연구에서 나온 것인데, 후대의 개신교 신학과 바울신학 연구에 심대한 영향을 끼침. 루터는 그의 로마서 주석서문에서 “이 서신은 실로 신약성경 중에서 가장 중요한 부분이며, 참으로 가장 순수한 복음이다. 로마서는 모든 크리스천들이 마땅히 마음으로 모두 알아야할 뿐만 아니라, 매일 매일 영혼의 양식으로 묵상하여야 할 만큼 가치를 지니고 있다”고 말한 바

신약성경에서 가장 많은 책을 집필한 저자이기도 한다. 바울서신 13권은 기독론, 구원론, 교회론, 목회론, 종말론을 담고 있다. 신약성경 중 바울에 의해 쓰여 진 편지들을 총칭한다. 로마서에서 빌레몬서까지의 13통의 편지를 말한다. 이중에 로마서, 고린도전후서, 갈라디아서는〈4대 서신〉이다. 에베소서, 빌립보서, 골로새서, 빌레몬서는〈옥중서신〉이며, 디모데전후서, 디도서는 〈목회서신〉이다. 그리고 9편의 편지가 교회들에 보내진 편

갈라디아서 3장 28절 “여기는 유대인이나 헬라인의 차별이 없고 종이나 자유인의, 남자나 여자의 차별이 없다. 그것은 너희들이 그리스도 예수 안에서 하나이기 때문이다”입니다. 교회는 한 주님을 따르고 같은 영에 붙잡힌 믿는 자들의 공동체입니다. 그것은 원칙적으로 같은 권리와 같은 품위를 갖추어 받은 동등한 사람들의 공동체입니다. 모든 사람이 영의 은사를 받고 있습니다. 우리는 아래에서부터 시작해야하고, 낮은 자의 높임과, 억압받는

신학』, 377쪽에서 재인용.처음부터 율법의 삼중 사용에 대하여 말했고, 1523년 2월 “계명은 이중으로 사용하라고 주신 것이다”라는 말로 십계명 설교를 시작했다. WA 11,31,6f; 그 연관성에 대해서는 31,2-33,13을 보라. Bernhard Lohse, 『마틴 루터의 신학』, 377쪽에서 재인용.루터는 1531년의 갈라디아서 강해에서 율법의 두 가지 용법(duplex usus legis)을 설명하고 있다. LW 26, 249, 274-5, 308-9쪽 참조.율법의 첫 번째 용법은 형벌에 대한 공포와 선행에 대한 봉사의 약