바울서신연구_바울서신의 내외적인 특징을 간략하게 요약하고, 그에 따른 교회 혹은 가족 혹은 제자에게 보내는 목회 편지(주제는 다양할 수 있음)를 작성하여보라 (바울서신의 특징이 반영되어야 함)

그러나 오늘날에는 “자료비평”과 “문학비평”을 분명히 구분하는 것이 일반적이다. 이 둘은 공히 본문의 형태, 두드러진 문체적 특징, 어휘 구사, 반복, 모순과 불일치, 그리고 여타 문학적 특색 등에 깊은 관심을 가지면서도, 그 목적하는 바는 각기 다르다. 자료비평은 본문의 문학적 형태를 조사함으로써 그 본문의 배후에 있는 자료를 발견하려고 노력한다. 반면에 좀 더 최근의 문학비평은 한 본문의 문학구조 혹은 표층구조(surface structure)에서

연구주해(갈라디아서)(서울:기독지혜사 ,1987)p.579교회는 사도바울이 갈라디아서를 기록했음을 항상 믿어왔다.한두 사람의 극단적인 급진주의 학자들을 제외하고는 아무도 이 갈라디아서의 순수성,즉 이 서신이 사도바울에게서 생긴 사실을 공격한 일이 없다. 고대나 현대의 성경학자들은 다같이 바울이 저자임을 증명하고 있다.대부분의 급진적인 비평가들은 바울의 특징뿐만 아니라 바울의 저작성까지도 동의했다.오늘날 저명한 학자들은 갈라디아

교회는 아직 공식적인 정경을 가지고 있지 않았었는데 한 개인이 스스로 성서의 정경을 작성, 발표하였으니 큰 문제가 아닐 수 없었다. 그래서 교회는 정경화 작업을 착수하기 시작했다. 그것이 바로 무라토리 정경 목록이라는 신약성서 목록이다. 이 목록이야말로 교회 사상 처음으로 나타난 신약성서 목록이기 때문에 매우 귀중한 문헌이라 할 수 있다. 주후 367년, 애굽 알렉산드리아의 감독 아타나시우스는 그의 부활절 서신을 자기 교구의 여러 교

하여 유대교가 체계화되기 시작하여 후에 바울의 선교활동의 중심지가 된 것이다. 당시에 일어난 일 가운데 또 하나 중요한 것은 서기관(Scribe)들의 계급이 생기게 된 것이다. 제사장들이 예배를 인도할 수 없게 되자 서기관들이 구약성경을 베끼며(copy), 연구하기 시작했다. 그리하여 서기관들은 유대교를 연구하는 신학자들이 된 것이다. 끝으로 바벨론 포로시대의 산물로서 디아스포라(Diaspora)를 들지 않을 수 없다. 이들이 후에 신약교회의 핵심이 되

있음에도 이를 인지하지 못하고 안식교를 건전한 교파로 보고 있는 것은 심각한 문제가 아닐 수 없다. 그것은 안식교가 율법주의의 교파로서 표면상 도덕적으로 깨끗하게 보이며, 건강문제 등을 앞세워 그들의 교리를 감추고 포교를 하기 때문이 아닌가 싶다. 그래서 이단성이 분명한 안식교의 교리를 알지 못하고 있는 많은 기성교인들을 안식교는 쉽게 미혹하고 있는 것이다. 이에 필자는 ‘왜 안식교를 이단이라고 하는가?’에 대하여 간략하게 소개