[구술][문학]구술과 구술문학, 구술과 구술시학, 구술과 구술문화, 구술과 구술사, 구술과 구술성, 구술과 사고구술, 구술과 청취구술교수법 분석

구술문학론구술성과 기술성은 진화론적인 개념의 토대 위에 존재하는 것인가? 이것은 우리가 이번 분석 과정에서 가장 궁극적으로 찾고자 하는 물음이다. 이 물음에 답을 찾기 위해 우선 전제해야 할 것은 현 시대에 완벽한 의미의 구술성이나 기술성이 근본적으로 존재할 수 없다는 것이다. 구술 문화 (primary oral culture)-즉 전혀 쓰기를 알지 못하는 문화-와 쓰기에 의해서 깊이 영향을 받고 있는 문화, 즉 문자문화 월터 J 옹, 《구술문화와 문자

구술적인 측면에 가깝다고 하겠다. 이런 인위적인 효과를 사용하는 이유는 극적 전개만으로 설명하기 어려운 부분을 좀더 명확히 인식시키고 재미를 배가하기 위함이다. 거기에 진지함을 배제함으로써 단편적 웃음 유발로 상황을 종식시키려는 시트콤만의 특징도 한 몫 한다고 할 수 있다.Ⅲ. 나오는 말전자 매체의 도래는 새로운 제 2구술성의 가능성을 열었다. 제 2구술의 구현은 구체적으로 영화나 TV 방송 프로그램 등의 영상매체를 통해 드러나고

분석에 관한 어떠한 연구도 찾아볼 수 없었다.유머는 지역적, 구체적 맥락을 떠나서는 존재할 수 없는 특징을 가지고 있다. 그 시대와 지역, 계층 및 집단의 이해의 맥락을 떠나 다른 문화권에서 쉽게 번역할 수 없는 특징을 가지고 있는 것이다. 따라서 서구 유머 이론을 도용하는 것은 어디까지나 방법론과 총론에 해당될 뿐이며 일반 구체적 각론에서는 우리의 시각으로 우리의 유머를 연구할 수 밖에 없다. 따라서 하나의 사회 현상으로서 혹은 문화

문화의 토양이 있어야만 기록물관리법도 제 기능을 할 수 있다. 자료를 남기는 것을 위험하게 생각하는 과거 독재정치하의 피해의식에서 벗어나 우리 스스로 문화창조의 주체임을 인식하고 정부 정책을 감시하는 주인으로 나서야 한다.Ⅱ. 구술자료의 특징1. 주관성과 개인성구술자료는 개인의 주관적 경험을 회상을 통해 현재로 불러내는 작업이기 때문에, 지극히 주관적이고, 또한 개인적일 수밖에 없다. 이 때문에 구술자료는 대표성과 신뢰성을

21세기 구비문학의 전망- 디지털 시대의 구비문학 양상과 과제 - - 차 례 -1. 들어가며2. 현대사회와 문학, 그리고 구비문학3. 디지털 시대의 구비문학 양상4. 디지털 文化環境과 구비문학의 발전모색 1) 구비문학 장르 발전의 다양화 모색2) 구비문학과 대중매체 (1) 구비문학의 문화 콘텐츠화(2) 구비문학의 매체교육적 활용3) 구비문학과 지역문화의 연계 발전 4) 구비문학의 자료정리 작업 5. 맺으며 1. 들어가며일반적으로 ‘말로 된 문학’을 구