미시사에 대하여

근대 역사학의 경향과 그 문제점 목 차서 론본 론1. 근대 역사학의 변화의 흐름에 대하여1) 근대 역사학의 성립① 랑케 사학의 대두② 근대 역사학에 대한 비판2) 역사학과 사회과학의 만남① 아날학파 - 인류학구조주의와 역사학② 사회학과 역사학 ③ 영국 맑스주의와 역사학3) 포스트모던 이론과 역사학① 포스트모던 역사학의 문제제기② 문학과 문화로서의 역사③ 미시사와 생활사의 대두2. 근대 역사학의 경향에서 나타난 객관

대하여 다시 생각하게 해준다.앞서 언급했듯이 이 책은 ‘미시사’적이라고 하였다. 한 마을에서 한 가정이 겪은 일을 통해 이야기가 전개된다. 하지만 이러한 좁은 범위에서, 미시적인 영역에서의 관찰로 그 시대의 생활상을 알 수 있었으며, 또한 그 시대가 겪고 있는 격변이 한 마을 또는 개인에게 어떠한 영향을 끼치는지 알 수 있었다. 결국 이러한 미시사적인 책도 탐구라는 시각 안에서는 그 시대의 전체를 파악할 수 있는 연구의 주제가 될 수 있

미시사를 근간으로 ‘열전’을 서술하고, 일반 백성을 옹호하고 평가할 수 있었던 배경이다. 반면 김부식이 ‘삼국사기’를 편찬할 당시 그는 문하시중이라는 최고의 벼슬을 하고 있었다. 사서를 쓰게 된 이유도 왕의 명령 때문이었다. 그는 영웅사관, 거시사의 관점에서 삼국사기를 편찬했고 이러한 그의 사관은 민중을 서술하고 대변해야 할 ‘열전’에도 깊게 반영되어 있다.경주김씨 이며 당대 최고의 문벌이었던 김부식은 조상들의 나라, 신라 위

미시사든 여성은 역사의 뒤편에 존재했다고 말해도 과언이 아니다. 농촌사회에서의 여성은 더욱 타자의 입장으로만 대우받았을 것이 분명하다. 가부장적인 문화를 배경으로 당대 여성은 집안 수입의 상당한 부분을 차지하고 있었음에도 하는 일의 몫에 비해 대우는 작았으며, 사회적 관례로 아버지의 소유라는 그녀들의 정체성을 묶는 행태가 이름에서도 나타났다. 이러한 시대적 배경에 반해 데이비스는 역자를 난해하게 한 두 개의 단어를 제시한다.

미시사, 생활사적인 방법론을 도입하여, 기존의 민중사관의 부족한 점을 보완하고, 한국교회의 이름 없는 평신도들의 실제 신앙의식과 그들의 표현해 낸 기독교 문화를 교회 내의 생활상으로부터 발견해 내고자 한다. 윤경로는 한국교회사에서 연구주제로 다루기를 바라는 과제의 첫 번째로, 한국 기독교인들의 삶의 변화에 대한 연구, 이른바 ‘생활사 연구’ 분야를 들고 있다. 그는 “말하자면 예수를 믿고 변화된 구체적인 한국 크리스챤의 삶의 모