[민속문학] 민속문학의 현재적 존재 양상

현재적 의미가 있다고 하겠다 * 참고 문헌 김열규, 「바리데기」, 『한국신화와 무속 연구』. 일조각. 1977.김원홍․이인숙․권희완, 『오늘의 여성학』. 건국대학교 출판부, 2001.김태곤, 『황천무가연구』, 창우사, 1966.노영근, 『서사무가 바리공주 연구』, 국민대학교 석사학위 논문, 1994.서대석, 「바리공주 연구」, 『한국무가의 연구』, 문학사상사, 1980.안신영, 『서사무가 바리공주 연구』, 서강대학교 석사학위 논문, 1997.이경하, 『바리공주

문학 이외에 민속문학이라는 용어도 많이 쓰이는데, 전자가 문학의 측면을 중시한 개념이라면, 후자는 민속의 측면을 중시한 용어라 할 수 있다. 구비(口碑)는 대대로 전해오는 말이라는 뜻으로 구전(口傳)과 뜻이 통한다. 곧 구비문학은 구전문학과 유사한 용어인데, 현재 전자가 학술용어로 정착돼 있다. 어의(語義)에 집착할 경우 말로 된 문학 가운데도 대대로 전승돼 온 것만이 구비문학이 되는 셈이지만, 일시적현재적으로 창조향유

문학이 무엇인가에 대한 정의는 여러 가지로 나와 있지만, 그 핵심을 가장 간명하게 드러내는 것은 아마도 ‘문학은 곧 언어예술’이라고 하는 정의일 것이다. 문학이 언어행위의 일종이면서 또한 예술로서의 성격을 지닌다는 데서 이와 같은 정의가 자연스럽게 도출된다. 문제는 ‘예술’에 해당하는 ‘언어행위’란 과연 어떤 것인가 하는 점일 터이다. 이제 ‘언어행위’ 일반의 존재양상으로부터 문학의 본질과 의의에 접근해 들어가기로 한다.‘

문학인 정약용의 시나 연암 박지원의 한문소설 보다 상대적으로 비중이 약하게 다루어지고 있다는 점이다. 상기문학을 비판적 사실주의 문학으로 간주하는 북한의 학자들마저도 판소리 문학을 단지 사실주의 문학으로 다루고 있는 점은 기이할 정도이다. 그것은 북한의 학자들이 마르크스가 독일 이데올로기에서 주장한 예술은 사회적 의식의 하나의 형태일 뿐으로 그 모든 변화의 원인은 인간의 사회적 존재 즉 사회의 경제적 토대에서 구해야 한다

존재 양식에 대한 탐구는 곧 지식인의 역할, 지식인의 현실대응방식에 대한 고민의 양상을 띠고 있는 것이다. 예컨대 통일적인 세계관을 건설할 수 없는 현시점에서 차라리 시정(市井)의 사실 속으로 들어가자는 유진오의 소극적 리얼리즘과 같은 논리는 문인 이전의 지식인의 문학관, 지식인의 정치 감각의 산물로 이해할 수 있다.이러한 양상은 해방 이후에도 계속된다. 지식인들은 소설의 근본적 존재 의의에 대해 고민했는데 이는 ‘나라 만들기’