[현대문학입문] 문학과 메타포(시 안에 녹아든 메타포와 라깡 이론의 만남)

시켰다는 논리가 해당 국가의 사회이론가들을 중심으로 제기되었고 80년대 후반부터는 서구 학계에서도 일반적으로 수용했다.유교적 교육열의 측면에서 본다면 한국인의 교육이 전통적인 유교적 기반 위에서 예나 지금이나 커다란 의미를 지니고 있고 이런 과도한 교육열은 자본주의적 현대 한국 사회에서 물질적 안락함에 대한 소망을 통해 또 다른 후원을 받게 되었다. IMF 관리체제와 같은 경제적 위기와 연관하여 대량실업에 대한 압력이 심해지

이론적 기반을 소홀히 하고 그 자체의 메타-이론적 가정들을 인정하지 못한다는 점에 있어서 부주의하다 하겠다. 다음 절에서, 숙련된 질적 연구는 명망 있고 고무하는 지적(intellectual) “공예 전통들 (craft traditions)” 안에서만 발전될 수 있음이 제안된다. 그러한 연구는 이론적인 기반이 있고 동시에 (그 엄격함이 실증주의적 연구에서 제시되어야 하는 것과 다른 형태를 띤다 하더라도) 방법론적으로 엄격하다. 그런 연구물을 검토해 나가기 전에, 우리

시절 그의 제자이다.하지만 1950년대에 수입된 스탈린주의가 체코슬로바키아를 인간이 살 수 없는 유령의 나라로 만들면서 그의 문학 생활은 침체의 수렁으로 빠지게 된다. 이를 계기로 그는 소련이 주도하는 사회주의에 등을 돌리게 된다. 1963년 첫 장편소설 농담은 이런 전체주의 사회에 대한 통렬한 비판이었다고 한다. 1968년 ‘인간의 얼굴을 한 사회주의 개혁운동’이었던 ‘프라하의 봄’이 좌절되자, 그동안 60년대 체코의 개혁운동과 ‘프라하

시대에 살고 있다고 하면 많은 사람들은 이를 수긍하지 않았다. 아직도 모던화가 안된 상태인데 뚱단지같이 무슨 포스트모던 시대 운운하느냐는 것이 그 이유였다. 포스트모던 시대라는 것은 모든 것이 다 포스트모던화된 시대를 의미하지는 않는다. 어느 것은 아직도 전근대적이지만 어느 것은 현대적일 수 있으며 또 다른 어떤 것은 포스트 모던할 경우에도 포스트모던 시대라고 할 수 있다. 포스트 모던이라는 말의 근본가정은 이같이 다양한 상황들

시마코스) 하지만 플라톤의 최우선 목적은 실제의 만남을 기록하려는 것이나, 실제 인물들을 묘사하려는 것이 아니었다. 되려 참여자들은 각각 다른 철학적 입장들의 이상적인 대표인 것으로 생각된다.이것은 소크라테스의 묘사에서도 역시 같다. 우리는 초기 대화편을 보고 소크라테스의 방법과 사상에 관해서 비교적 믿을만한 판단을 내릴 수 있다. 초기 대화편에서 소크라테스는 그 자신의 이론을 제안하지 않지만 그의 대담자의 의견에 대해 비판