[불교학]대승불교-대승기신론-대승불교의 특징

대승기신론』은 대승불교의 정수를 간결하게 정리한 대승불교의 기본 교과서이다. 수많은 주석서 중 원효대사의 『대승기신론 소∙별기』가 가장 탁월하여, 예로부터 중국과 일본에서 『해동소』라는 별칭으로 존숭받아 왔다. 이번 역주본은 『기신론』과 『기신론 소∙별기』를 알기 쉬운 우리말로 번역하고, 1,100개가 넘는 상세한 각주를 제시함으로서 누구나 쉽게 대승의 정수와 원효의 사상을 만날 수 있게 하였다. 이 장에서는 동서양고전의이해

대승불교의 이론과 실천에 있어 끼친 영향은 매우 크다고 할 수 있다. 그것은 중관과 유식의 철학이 모두 불교의 정통 학파로서 불교의 핵심내용을 전하고 있기 때문이다. 그렇다면 이 두 학파 사이에는 당연히 공통점이 있을 것이고, 그 공통분모를 바탕으로 양자 간의 차이점으로 드러나는 부분도 있을 것이다. 양자 간의 상이한 점을 일반적으로 空과 有로써 특징지어 대비시켜 보고 있는데, 원효의 「기신론별기(起信論別記)」에서도 중관과 유식의

식의 외고집만을 고수함으로써 야기되는 온갖 병폐와 해악의 요소를 일소하는 데 큰 도움이 될 것이라고 생각하며 이 글을 마친다. 이기영, 「원효의 사상과 생애」, 『사상』여름호, 사회과학원, 1994황영선, 『원효의 생애와 사상』, 국학자료원, 1996박상주, 『원효, 그의 삶과 사상』, 한국문화사, 2007일연지음, 이동환 옮김, 『삼국유사』, 장락, 1994고영섭, 「元曉 一心의 神解性 분석」, 《불교학연구》제 20호, 불교학연구회, 2008

대승기신론(大乘起信論)>>이 일심(一心)을 심진여문(心眞如門)과 심생멸문(心生滅門)의 2가지로 크게 나눈 후 심진여문에서는 마음의 청정한 면을 묘사하고 심생멸문에서는 마음의 염정연기(染淨緣起), 즉 마음이 물들어가는 현상과 이에서 벗어나 심원으로 가는 단계를 밝히고 있는 데서 매우 타당한 견해라고 할 수 있다. 더욱이 원효의 이러한 해석은출현의 시기에 인도 불교사상계에서 중관파와 유가파가 서로 첨예하게

대승기신론 소⋅별기』, p.103中｢文語非義｣이어서 끝내 부처의 언설｢義語非文｣을 담아낼 수 없다는 것이 원효의 고민이었다. 원효는 기행과 일화로 널리 알려졌는데 이것이 경전 풀이보다 그의 사상을 더 잘 전한다고 한다. 즉 비유와 역설이야 말로 원효의 말하기 전략의 특징이라 는 것이다. 조동일,「원효」,『한국문학사상사시론』,지식산업사, 1994. P.44ff 5. 비유를 통해 나타난 원효의 一心 사상불교학은 부처의 언설을 모은 경전(經典)과 그