[동양철학] 동양철학 시험문제

부각시킬 필요가 있다라고 하셨는데 수양론의 실체가 겨우 경전에 나오는 설명풀이에 그쳐서 맥이 빠짐을 느꼈습니다. 우리나라 조선향약이란 것이 당시 성리학자들인 양반들에게는 이론을 실천하는 하나의 시험이었다고 생각합니다. 각 고을마다 지역마다 다양한 양반들이 다양한 향약을 시도하였으며 이것은 조선역사와 면면을 같이 하며 변화 발전하였습니다. 저는 이것이야말로 조선시대 성리학의 실천의 장이었다고 말씀드리고 싶습니다.

철학사 Ⅱ』, 조선대학교 출판국, 10p곧 고문학은 문자의 해석, 고증 등을 위주로 하는 훈고학으로 발전해 갔으며, 후한 시대에 이르러 전성기를 맞이한다. 5) 정진일,『동양의 지혜』, 박영사, 81-82p2. 동중서1)우주론동중서는 노장의 우주론과 음양오행설을 절충하여 자신의 우주론을 수립하였다.그는 음양의 출입과 허실을 분명히 알고, 오행의 본말(本末)과 역순(逆順)을 확연히 분별하면 하늘의 뜻을 알 수 있다고 했다.그는 하늘(넓은 의미)을 자연

문제입니다. 현재 한국에서 일어나는 여러 노-사문제에 관하여 토론해 봅시다.1-1. 최저임금제 이대로 좋은가? 2008년 개정안 이후로도 노동자의 입장에서 여전히 불리한 것은 사실이지만 노동자들과 투자자들 사이의 관계로서 생각해보았으면 합니다.1-2. 비정규직 문제에 대하여?2. 허무주의는 여러 가지 다른 관점으로 볼 수 있지만 상대주의적인 관점도 섞여있다고 봅니다. 상대주의라는 관점으로 보았을 때, 사회를 살아가는데 상대주의적인 관점이

철학의 종합인 성리학은 고려시대에 우리나라에 전래하여 발전을 거듭하였다. 그리고 조선 중기에 이르러서는 성리학에 대한 연구가 동아시아에서 최고 수준에까지 이른다. 그러나 이후 성리학을 둘러싼 학문적 성향이 이념적 성향을 보이면서 경직되기 시작하고 본래의 활발한 논의가 교조적인 성격을 띠게 된다. 김만중은 이러한 지적 분위기를 쇄신하고 원래적 문제의식을 회복하고자 하였다. 이를 위해 김만중은 성리학을 구성하고 있는 원천에

하고 서로를 자기자신의 보완으로 생각하며 숭배하도록 그의 사상을 밝히고 있다. 자연은 정신의 대립적인 면으로, 정신은 자연의 대립적인 모습으로만 존재가 가능하며 그 양극의 통일은 불가능한 것이라 하겠다. 헤르만 헤세는 에서 인간이 지닌 이 두가지 가능성을 양립시키고 있다.Ⅰ. 서 론1. 문제제기Ⅱ. 인물의 성격에 나타난 양극성(Polaritat)Ⅲ. 인물의 성격에 나타난 양극성Ⅳ. 양극성의 극복Ⅴ. 양극성의 극복