초기 마르크스주의철학

철학의 내용을 검토했다. 전통철학에서는 앎과 행함의 문제를 선후, 경중, 난이 등으로 구분하여 취급하였다. 선후의 문제의 경우 공자와 그 학통을 계승한 맹자 동중서 등은 ‘지선행후’, 즉 앎이 행함보다 앞선다고 여겼다. 반대로 묵자는 선험적인 내용이아니라 감각기관의 활동으로보터 앎이 시작되는 것으로 생각하였고, 순자는 행위를 통해 앎이 이루어지고 실제로 생활하는 과정 속에서 앎의 폭이 확대될 것이라는 관점을 유지하였다. 난이의

마르크스주의자들뿐아니라 중국, 인도, 그리스의 고대철학자들도 갖고 있었다. 유물론이라는 명칭은 18세기에 성립된 것이다. 그러나 그 사고방식은 이미 초기 그리스 철학에서부터 볼 수 있다. 데모크리토스의 원자론에 따르면 모든 사물의 성질은 이러한 사물을 구성하는 원자의 모양 크기 위치 및 그 결합의 밀도로 설명할 수 있다. 모든 현상은 원자의 기계론적인 작용으로 일어나며 필연적으로 결정된다. 심지어 영혼의 작용도 원자의 한 작용으로

초기사회주의의 탄생이란 흐름이 있었다. 1818년 마르크스는 자유주의적 변호사 집에서 출생한다. 1835년 그의 김나지움 졸업논문은 계몽사상의 영향과 공익에 복무하고자 하는 의지를 드러낸다. 베를린 대학시절 그는 혁명적 낭만주의로 경도된다.청년헤겔학파와 헤겔 철학의 연구 그리고 포이에르바흐1837년 마르크스는 레닌이 마르크스주의의 3대원천 중 하나라 서술했던 독일 관념철학의 대가 헤겔의 철학을 본격적으로 파고든다. 마르크스는 관념

마르크스주의와 논쟁하기도 하면서 그리고 나중에는 조화를 이루면서 그 명맥을 유지하여 왔고, 이는 나중에 동아시아 여러 국가들의 경제 발전에 힘입어 유교 자본주의론에도 영향을 미치게 된다. 참조 처음에 유교는 동아시아 여러 국가들의 눈부신 경제 발전의 원동력으로 주목을 받았지만, 이와는 상반되게 동아시아의 경제 위기 이후 경제 발전에 방해요소로 또 한번 이목을 끌었다. 유교와 경

마르크스주의 역사학의 특징과 역할, 그 한계점을 알아보고 이를 수정하고 보완하려는 학문적 움직임을 알아보았다. 역사적 시각에 있어서 인간보다 물질에 우선적 시각을 두어 한계점을 가졌던 사적 유물론이 사회의 깊이 박혀있는 모든 형태의 착취와 지배에 대항하는 비판적인 시각은 지니되, 물질문화를 만들어내는 민중에 더욱 관심을 두어 그 한계점을 보완하고 인간의 얼굴을 지닌 비판적 인류학으로 거듭났다는 점은 큰 의미가 있다. 더 나아