[사회문화]퓨전문화-원융회통사상에 대해

회통성을 과연 한국불교의 전통으로 삼아, 계승하고 발전시켜야 하는 가BUT원효는 섭에 통(通)이라는 한자어를 추가, 통(統)섭으로 오해되는 것을 막음.-> 다양성의 상실을 가져오는 통합이 아니라,소통을 중시하는 화합의 의미 강조. Ⅲ. 통불교 사상에 대한 비판적 논의와 그 검토2. 통합을 통한 다양성 상실의 문제회통 사상을 잘 드러낸 예: - 종교간 화합을 이룬 ‘음악제’- 노사분규를 지혜롭게 극복하고 있는 “동화기업”-다문화사회를 어

사상의 중심축을 형성한다. 차차석 「의천 대각국사」(밀알출판사 2000) p203 참조송대의 신유학(성리학)이나 화엄종의 체, 상, 용의 논리로 말이다. 천태종의 실천론은 정(定), 경(境), 용관(用觀)이라 하여 일정한 대상을 선택하여 사물에 대해 원융삼제론이나 일념삼천론의 진리를 체득 하는 것이다. 이러한 선택은 마음이 하는 것이 가장 편리하여 공과 가 중 3제의 진리를 구비하여 일심삼관, 일념삼천의 관심법을 실천의 근본으로 삼고 있다. 관심법은

문화정책에서 한국 신보수주의의 한 단면을 볼 수 있다. 신보수주의적 사고와 행동은 신자유주의와 함께 한편으로는 한국의 공교육의 개혁과 발전에 기여하면서 다른 한편으로는 발전의 걸림돌로 작용한 것이 사실이다. 그 밖의 다른 패러다임의 사조들, 포스트모더니즘이나 지식기반사회의 사고 패러다임이 한국 교육정책에 미친 영향도 위기원인과 관련하여 고찰할 필요를 느끼나 이에 대해서는 다음 기회로 미루기로 한다. 마르크스를 죽은 개

. 이에 대해 退溪는 陽明이 窮理工夫와 實踐 工效의 問題를 混同하고 있다고 비판하였다.즉 ｢‘본래 窮理의 工夫’를 論한 것인데, 傳하여 ‘實踐의 工效’위에 옮겨서 混沌하여 말하였다.｣고 하였다.참고문헌김길환, 한국양명학연구, 일지사박연수, 양명학의 이해, 집문당유명종(1982), 한국철학사, 일신사유명종(1978), 한국양명학파의 연구, 한국철학연구 8, 해동철학회양국영(1994), 양명학, 예문서원宇野哲人(1991), 중국의 사상, 서울 : 대원사

문화를 표층 문화라고 표현한다. 어느 민족의 경우를 보더라도 기층문화만을 바탕으로 하여 표층 문화를 형성해 온 민족 문화란 거의 생각할 수 없다. 오히려 기층문화의 바탕위에서 외래문화를 융합 조화 시켜 민족 문화로서 뿌리를 내려 더욱 다채롭고 풍요한 민족 문화의 발전을 이룩해 온 것이라고 볼 수 있다. 이러한 능력은 일찍이 최치원의 현묘지도(玄妙之道), 원효의 원융회통사상(圓融會通思想)등에 잘 나타나 있다.Ⅱ. 가치관과 사회복지사1