사회변동에 따른 놀이문화의 변형

따른 삶의 기회도 크게 확장되었다. 그러한 두 가지 커다란 경계를 넘어서 사람들이 새로운 존립 기반을 획득하고 사회적 관계를 만들 수 있게 된 것이다. 그렇듯 사회적 관계들이 근원적으로 재편성되는 과정에서 전통적인 문화는 그 기반을 상실한다. 생산 공간과 생활 공간의 분리되고, 지역 안에서 유기적인 순환 관계 속에서 영위되던 일과 놀이와 학습이 각기 고립된 활동 영역으로 분화되면서 삶의 과정에서 자연스럽게 생성되던 문화는 점점 형

문화변동의 일면으로 파악할 수도 있을 것이다. 불교에 의해 영향을 받고 변형되는 중국문명의 다양한 국면은 다른 장에서 다루기로 하고, 우선 위와 같은 광범위한 문제와 과정을 과연 통시적으로 다룰 것인가, 아니면 공시적으로 다룰 것인가를 결정해야 할 필요가 있다. 나는 통시적인 접근을 선택하였다. 왜냐하면 역사가로서 전체 문명의 시간적 변화와 어떤 특정시점에서 각 측면간의 상호작용을 생각하는 데 익숙해 왔기 때문이다. 특히 중국인

문화 또는 세계문화의 생성이다. 물론 이러한 코스모폴리탄 문화가 실제로 존재할 수 있느냐 하는 것에는 논란이 많고 그 실현가능성도 매우 의문스러은 것이 사실이다. 그러나 분명한 것은 세계화가 상정하는 세계인의 개념에는 분명 코스모폴리탄 문화의 이미지가 투영되어 있다는 것이다. 극단적으로 일원화된 세계문화를 상정하지 않아도 전자매체와 교통의 발달, 사회경제적 변동으로 인한 상당한 수준의 동질적인 문화의 확산 경향은 일단 감

놀이가 문화에 앞선다는 호이징가의 주장과는 별개로, 문화는 그 시대의 사회적 특성과 무관할 수 없다. 놀이란 현실과는 거리를 두지만 놀이 역시 사회적인 성격을 가진다. 놀이는 당시 문화의 주요한 욕구에 대한 집단적이고 사회적인 반응이다. 놀이의 성격은 그것이 유행하는 시기의 사회 관습, 제도 사이에는 친화적인 관계가 존재한다. 그렇기 때문에 당시의 놀이문화를 보면 그 사회를 읽을 수 있다. 이는 사회변동에 따라 놀이문화가 변화함을

사회 구조 속에서 가족의 형태도 다양화 되어가고 있음에도 불구하고 광고에서 보여주는 가족상 대부분은 유사한 형태로 이루어져 있음에 의문을 가질 수 있다.또 광고의 최종 목적이 소비의 창출과 시장의 확대라는 점을 생각한다면 소비주의와 관련해서 광고를 조망해볼 필요가 있을 것이다. 어니스트 그로브스는 그의 저서 『표류하는 가정(1926)』에서 새로운 형태의 결혼에 기초한 가정을 이해할 때 비로소 물질문화가 가지고 있는 힘을 이해할 수