개혁주의 사상 개혁주의 소명과 직업

소명을 다함께 완수하고자 하는 교회들의 교제이다. 그리고 세계교회협의회는 제1차 암스테르담 총회에서 세계교회 협의회가 예수 그리스도를 하나님과 구세주로 인정하는 교회들로 구성된다고 선언했다. 예수 그리스도 안에서 교회의 일치를 발견하는 것이지 교회 일치는 만드는 것이 아님을 강조하였다. WCC는 회원교회가 예수 그리스도에 대한 그들의 공통된 충성을 다함께 증거하며, 일치된 행동을 요구하는 문제들에 대해서는 협력할 수 있도록

개혁주의 인간론에서 이해하였다.이러한 개혁주의 철학에서의 인간론과 코메니우스의 인간론을 비교해보면 코메니우스의 인간론도 마찬가지로 철저하게도 성경이 말하는 인간이해에 근거를 두고 있으며, 창조사상과 하나님의 형상(image of God)으로서의 인간론에 기초를 두고 있는데 이러한 관점은 개혁주의 관점에서의 인간을 하나님의 형상으로 창조된 피조물인 종교적인 존재로 이해하는 것과 같은 의미로 이해 할 수 있다. 또한 코메니우스가 인간

사상이 세속을 개조하고 세속안에서 그 이상을 실현하려고 했으므로, 물질적인 재화는 인간생활에 대해 역사상 유례없을 만큼 냉혹하게 점차 세력을 확대해 나갔다. 그러나 성공한 기업가들은 산업사회의 기술위에 확고한 자리를 잡게 되어 더 이상 종교로부터 금욕적인 사상으로 지지받을 필요가 없게 되었다. 산업혁명이나 자본주의 시대를 잉태시켰던 계몽주의적 사고도 더 이상 의미가 없게 되었으며 직업을 소명으로 생각하던 의식은 이미 종교

개혁주의를 강화해서 사민당의 사상과 정책의 흐름으로 만들어내는 것이다. 좌파 개혁주의 전망은 현재로서는 다소 궁색하다. 사민당의 좌파 개혁주의는 매우 많은 함축적 의미를 지니고 있다. 왜냐하면 좌파 개혁주의의 목표를 공유하는 세력들이 지배적인 위치를 점하고 있는 상태의 사민당 정부는 불연속성뿐만 아니라 연속성이라는 특징 또한 가질 것이기 때문이다. 다시 말하자면, 그러한 과거의 경험으로부터 완전한 단절을 상징하지 않을 것이

사상』. 서울 : 대한기독교출판사, 1980.서영일. 『교회와 국가』현대신학 시리즈6. 서울: 기독교문서선교회, 2003.이장식. 『기독교사상사』. 서울: 대한기독교서회, 1983.이장식. 『기독교와 국가』. 서울: 대한기독교출판사, 1981. 이형기. 『종교개혁신학사상』. 서울: 장로회신학대학 출판부, 1988.Gonzalez. Justo L. The story of christian though, 이형기, 차종순 공역, 『기독교사상사』제3권. 서울: 대한예수교장로회 총회출판국, 1988.John Calvin. Institutio