사회과학 세계화 그리고 민족주의

그리고 객관적으로 눈을 뜨지 않으면 안 되는 것이다. 참고자료 구영록, 『한국의 국가이익』 (법문사, 1995) 김일영․조성렬, 『주한미군: 역사, 쟁점, 전망』 (한울, 2003) 서진영, ‘부강한 중국의 등장과 중국위협론, 그리고 한반도’. , 제18권 제2호 유재건, 『21세기 한국의 외교정책』 (나남출판, 1999) 역사비평, 2003년 가을(통권64호) 이원종, 『새로운 중국과 한국-한․중 관계의 역동성을 위하여』 (나남출판, 2003) 외

과학적 위생학의 경우에도 독일 모델을 받아들였는데, 이 경우에도 독일에서 서로 상반된 입장을 주장했던 코흐(Robert Koch)와 페텐코퍼(Max von Petenkoffer)를 차별적으로 수용했던 것이다. 이런 문화적 다양성이 가능했던 이유는 의학을 ‘과학’이라는 유일한 잣대에 의해서만 바라보지 않았기 때문이다. 셋째, 한국사회에서 이런 세 유형의 선입경이 유난히 배타적이고도 억압적인 양상으로 나타나는 이유는, 한국이 ‘세계화’ 과정에서 항상 ‘변방’

사회주의자들의 방해에 대해서는,1926년 3월 5일자, “종교철폐 강연,”1926년 5월 1일자, “김익두 목사 聲討,”1926년 5월 21일자를 참고하시오.그러나 1926년 11월 사회주의운동은 종래의 계급주의노선으로부터 방향을 선회하여 비타협적 민족주의자들과 제휴하는 한편, 반제민족해방의 민족단일당운동으로 나아가는 과정에서 사회주의자들은 기독교를 일단 민족주의 세력으로 간주하였다. 그리하여 반기독교 노선은

세계화 현상은 동아시아의 문명과 국가의 존재방식을 바꾸고 있다. 자유주의적 시장경제 논리에 입각한 자본과 금융의 침투성은 동아시아 금융위기에서 보듯이 동아시아국가들의 주권을 제약하고 국가제도와 사회의 변용을 유발하며, 과학기술의 세계표준화는 동아시아 문명의 성격을 바꿀 개연성이 커지고 있다. 산업사회의 국제화가 국민국가 형성을 위한 서구적 기준의 수용과 서구적 발전모델의 적용을 통해 근대화의 지구적 확산을 가져왔다면,

과학의 발달 특히 다윈의 진화론으로 성경을 자구(字句) 그대로만 해석하여 정립한 창조론, 우주관 및 연대기 등의 근거가 허황해짐에 따라 이를 수호하기 위한 운동이 곧 기독교 원리주의이다.일반 복음주의자들은 성경을 복음으로 보고 유일한 권위서로 믿고 참회하여 거듭남으로써 구원을 받는다는 믿음에서 신앙 생활에만 몰두하는 반면, 원리주의자들은 여기에다 한 걸음 더 나아가 조직을 만들어 사회 변화에 정면으로 도전하는 것도 사양치 않