1920년대 이후의 신학적 이슈- 반기독교 운동의 신학적 명제

년대 이후 큰 힘을 발휘하는데 결정적 계기가 된 이론은 UN에서의 천연자원의 항구 주권주의 확립이론이라고 할 수 있다. 그 내용은 천연자원은 이를 갖고 있는 나라의 항구적인 주권으로써 이의 개발, 생산 또는 가격의 결정은 그 나라의 주권에 속한다. 그리고 타국 자본과의 관계를 줄여 가능한 한 국유화시켜 간다. 이다. 이러한 석유는 제2차 세계대전 이후 가장 중요한 에너지가 되었으나 희소성과 지역적 편재로 인해 강력한 국제 석유자본과 석

이후의 많은 계층에서 사회운동을 펼치면서 시민의 범주가 점차 확대되었으며, 20세기에 와서는 노동자, 농민뿐만 아니라 여성에게도 시민권이 부여되게 된다. 이로서 ‘도시민’이며 ‘가부장의 남자’이고 ‘유산자’라는 시민의 관념이 깨어지고 ‘일정한 연령에 도달한 인민’이라는 새로운 개념이 형성되게 된다. 현대적 의미의 시민이라는 개념이 가지는 속성을 정리해보자면 다음과 같다. 우선, 정치적인 측면에서 시민은 공동체의 주인이다.

신학적 고찰, 심리학적 인간이해의 시도, 고전에 대한 접근 등 거시적인 학문적 주제들에 관심을 가짐으로 자신만의 고유한 정신과학적 교육학을 구축해 나갔다. 김정환 교수에 의하면 슈프랑거는 하나의 세계이다. 그의 많은 저서들은 전 세계에 보급되었고, 당시 독일 교육제도의 윤곽을 결정지을 정도로 학교정책의 차원에서도 많은 실천적 기여를 했다. 학문적으로도 헤르만 노올, 테오도르 리츠, 빌헬름 프리트너 등과 지적인 교류를 충분히 하면

1920년 대에 풍미하던 신학적 자유주의에 대한 그의 비평은 미국 프로테스탄트 교회들 내부의 지적 풍토를 크게 쇄신시켜 놓았다. 아마도 그는 1920년대 초부터 1950년대 초까지 대학 채플의 가장 인기있는 설교자였을 것이다(cf. 기독교대백과, 3권, p.780).그의 윤리는 기독교 현실주의이다. 그는 위대한 정치철학자라고 불리우기도 했다. 니버에게 있어서 기독교는 역사 중심의 종교이다. 니버가 이해하는 바에 의하면, 기독교는 권위주의적 종교가 아니

1920년대 이후에는 국내 민족주의운동세력 및 지식인층에서도 기호세력과 서북세력의 갈등이 본격화되었다. 그 직접적인 원인은 미국의 同志會와 興士團의 국내 조직이 결성된 데 따른 것이었다. 즉 기호세력 중심의 興業俱樂部와 서북세력의 修養同友會가 갈등 양상을 빚었던 것이다. 전자는 동지회의 자매단체로서 李商在, 尹致昊, 申興雨 등이 결성했는데, 출신지역을 확인할 수 있는 회원 중 기호지역 출신이 82.8%나 된 반면 평안도 출신은 단 한 명