레포트 (197)
양명학을 비롯한 非程朱的 思想비정주적 사상은 비판받기 시작했고 이때 이미 조선 성리학은 교조적인 배타성을 띠고 시작했다 하겠다. 조선후기의 성리학파는 이러한 주자학의 배타성 위에서 각기 자기학파가 주자학의 정통임을 내세우면서 분파를 형성해간다. 그리고 각 유학파간에는 주자학에 대
18페이지 | 1,000원 | 2007.06.02
천주교 신자들조차 일상생활에서 유교의 영향을 받고 있다 .2) 사학사학은 동부학당, 서부학당, 남부학당, 중부학당으로 구성되었다. 정원은 각 학당마다 100명이었으며, 사부학당의 정원은 400명이었다. 교과목은 소학, 효경, 사서, 오경, 문공가풍집, 제사등이있었으며, 문선 및 역대제가사등도 함께
10페이지 | 1,000원 | 2007.05.13
천주교도 허균 허균(許筠 1569-1618)은 유명한 홍길동전의 작가로 알려진 근대화 여명기의 인물로 손꼽히는 정객이요 소설가이다. 고려(高麗) 때부터 고관을 지낸 양천(陽川) 허(許)씨의 후손 허엽(許曄)의 막내로 1594년 26세 되던 해에 문과에 급제하여 벼슬길에 올랐다가 광해군(光海君) 10년(1618)에 반란
9페이지 | 1,400원 | 2007.03.06
천주교를 주자학과 양명학과 같다고 하여 위정척사운동의 빌미를 제공하기도 하였으나 균세에 대한 담론을 담고있는 ‘조선책략’은 1880년대 전반 국권과 군권의 자주와 자립을 갈망하던 조선인들로 하여금 만국공법을 전폭적으로 신뢰하게 하는데 많은 영향을 미쳤다.1882년 4월에는 미국과 통상조
33페이지 | 2,800원 | 2007.01.24
양명학의 배척에서 시작했으나 主理論에 사상적 근원을 두고 병자호란 후 명이 망하자 소화적 주체사상에서 존왕양이의 북벌론이 지배했다. 소화적 주체사상은 서학(천주교), 외세의 배척과 개화반대운동으로 발전한다.4. 개화와 보수의 갈등1) 갈등의 배경 : 반일반청의 국민감정 고조, 대원군과 민
32페이지 | 7,500원 | 2007.01.19
천주교 교리에 대해서도 신앙적 내용에 대한 부분적인 비판을 보여 주면서도 윤리적 내용에 대해서는 긍정적 태도를 가졌다. 이러한 서학에 대한 이익의 지식과 관심은 그의 제자들에게 계승되어 이른바 성호학파를 형성하게 되었다. 이들은 토지 개혁과 농민 생활의 안정에 관심을 기울이고 농민 입
4페이지 | 1,100원 | 2006.12.05
천주교 신봉은 대부분 경제적 압박 때문이라고 한다. 주겸지 저, 같은 책, p. 111.즉 선교사들은 기독교를 전파함에 있어 그 교리를 가르치기 보다는 다른 방법으로 중국인들의 환심을 사고자 했던 것이다. 그러나 예수회 선교사들이 중국의 문화에 개방적이고 관용적이었다고는 하나 서구적이고 기독
33페이지 | 3,200원 | 2006.11.22
양명학실학에 영향 이일원론일부 재야인(동인⋅북인)이 신봉함강화학파 (정제두)천주교 전래후 학문으로 연구(남인) 신앙운동개화사상에 영향위정척사에 영향동학에 영향국학자에 영향천주교 탄압정치의식민본주의 정치(민생안정)민족의식 왕성(주체의식)부국강병 추구(영토개척)양반문
6페이지 | 1,000원 | 2006.06.21
양명학, 서학, 천주교 신앙과 서양의 과학 기술 및 실학의 성장→ 즉, 조선 후기의 유교는 사상사적으로는 유교의 여러 유파로 다양화되었던 다변화시대였다⑵ 도학의 전통① 예학의 발달: 17세기부터 발달유교의례에서 가정의례에 대한 관심전환→ 유교가 국가의례의 차원을 넘어 더욱 서민대중의
5페이지 | 1,000원 | 2006.06.18
천주교 관련서적 분서우리나라에 천주교가 처음 알려진 것은 임진왜란 때로 추측되고 있다. 이후 천주교는 계속 보급되어 영조 때는 해서관동지방에 널리 퍼졌다. 그래서 제사는 우상숭배라 하여 제사를 없애는 사람도 생겨났다. 그러나 조상에 대한 효도를 무엇보다 중시하는 유교의 나라에서 정부
22페이지 | 3,000원 | 2006.03.19
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