[사학] 예수교의 전파

교회로 들어왔다. 42개의 교회와 전도소 중 선교회의 관할 아래 한국인 전도사가 목회를 하는 곳이 6개 처였다.그러던 것이 1900년에 들어서면서 교회는 급속히 성장한다. 1907년 장로교의 독노회가 조직이 되어 자립하게 되었을 당시의 장로교의 교세는 목사 7명, 장로 53명, 교인 70,000명이었는데, 그 가운데 세례교인이 19,000명이었다.) 대한예수교장로회총회,〈대한예수교 장로회 백년사〉, 보진재, p288, 교회부흥은 역사적 현실과 무관한 것이 아니라 그

교적 내용이 적은 편 이었다. 글쎄 그 만큼 이 사람을 소박했다라고 표현해야 하는 것일까? 두 사람을 비교한다는 것은 참 힘든 일이다. 일반인인 나와 내 친구를 비교하는 것도 물론 어려운 일인데, 하물며 이런 거대한 사람들을 비교하려 하니, 왠지 어렸을 적 엄마와 아빠 중 누가 더 좋으냐고 물어보는 질문과, 예수님과 부처님 중에 누가 더 착하냐는 질문을 떠오르게 했다. 정답도 없을뿐더러, 사람마다 모두 답이 다르니 말이다.나의 개인적인

영성2종교기관의 교육사업서론Ⅰ.우리나라 근대 교육배경본론Ⅱ. 각 종교계의 활동Ⅲ. 부정적 사례Ⅳ. 우리학교의 입장결론Ⅴ. 우리의 생각(결론)일본과 중국 등지에서 근대화, 혹은 서구화의 물결이 진행되고 있을 무렵, 조선에서는 19세기 말까지도 다른 문명국을 의식하지 못하고 전근대적인 교육을 하고 있었다. 예를 들면, 성균관, 사학, 향교, 서당 등의 기관이 고, 중, 초등교육의 기능을 담당하고 있었으나, 연결체제가 갖추어지지

교사는 135명으로 추정되는데, 이 가운데 81명이 SVM을 통해 지원한 사람들이었다고 한다. 그리고 이러한 SVM 지원자들은 거의 예외 없이 4대 주류교단 선교부(북장, 남장, 북감, 남감)를 통해 한국에 들어 왔다고 한다 ; 류대영, 같은 책, 51.그래서인지, 많은 내한 선교사들이 다녔던 프린스턴, 유니온, 맥코믹, 드루 등의 신학교는 그 교단적, 신학적 다양성에도 불구하고 19세기 복음주의적 특색들을 공유하고 있었다. 즉 경건한 삶을 훈련시키고 복음전파에

교가 근대 한민족의 질곡의 역사와 함께 했던 시기는 서구 자본주의 국가들이 치열한 대외팽창과 세계분할 경쟁에 나섰던 제국주의 시대에 해당되며, 한편 후발 제국주의로 발돋움하던 일본의 대륙 침략이 노골화되던 시기였다. 따라서 이 시기 열악한 대부분의 아시아 나라들은 서구 열강의 식민지로 전락하고 있었다. 이러한 세계사적인 배경하에서 아시아 지역에 전파된 기독교는 거의 예외 없이 제국주의 침략의 도구 내지 수단으로 이용되었다.