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20세기 초에서 한국춤과 주체(몸)의 관계 - 철학, 문화콘텐츠를 말하다
당시의 일제를 통한 근대화담론이 현대를 살아가는 우리에게 여전히 내재되어 있음을 보여준다. 4. 한국춤과 주체(몸)의 관계5천 년 가무 민족의 풍부한 무용 문화의 전통은 조선왕조를 거치면서 사회적으로 실종되고 몸에 대해 경직된 유가의 반신체적 문화로 변해있었다. 조선조 초기에는 사실 왕과
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문화 행사를 하고 있는 곳이었다. 옛 상무대 터는 지금은 각종 유흥업소가 즐비한 곳이 되어 있었다. 계엄군의 사령부 였던 이 곳은 역시 악마의 손길이 남겨진 땅이었나보다. 아직까지 온갖 추태가 널려 진 유흥거리로 전락해 버린 것을 보니 말 이다. 이 곳에서 술판을 벌이는 이들은 과 연 그 당시때
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고려속요와 경기체가 [장르 명칭, 기록문헌, 작품 해설, 음악과 형식]
유흥적인 분위기가 주조를 이룬다.(3) 불교계의 향유 : 사대부들이 주로 악장으로서 향유하던 경기체가를 불교계에서 수용한 것은 유불교류의 분위기를 진작시키려는 노력의 한 가지로 이해된다. 불교계의 경기체가는 엄숙한 불교적 내용을 담고 있으므로 불교 의식에서 주로 사용되었을 것으로 추측
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문화사, 1994.2. 박노준, 『고려가요의 연구』, 새문사, 1990.3. 이영태, 『고려가요와 기녀』, 경인문화사, 2004.4. 최철.박재민 『석주 고려가요』, 이회문화사, 2003.5. 이영태, 『한국 고시가의 새로운 인식』, 경인문화사. 2003.6. 양태순, 「고려시대시가연구-속요를 중심으로」, 서울대석사논문, 1982.
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[고전문학연구] 조선 시대 기녀 시조 분석과 의의 재평가
문화사, 1979두산백과『세종실록』 권 49, 세종 12년 7월 28일 조(條)이능화,『조선 여속고』, 신한서림, 1968이황(전), 『규중 요람』, (필사본), 국립중앙도서관장, 「부의편」윤영옥, 『시조의 이해』, 영남대학교 출판부, 1986윤호진, 『한시의 의미구조』, 법인문화사, 1996임종찬, 『시조 문학의 본질
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문화계친일파죄악사>에 보면 장애령의 이름이 나오는데 이 모든것은 호란성이 그녀에게 준 결코 달갑지 않은 선물이다. 근자에 나온 영화 를 보면 영화의 외형적 모델은 당시의 특무요원에게서 빌려왔지만 내면적인 모델은 장애령 자기 자신임을 알 수 있을 것이다. 그당시 그가 그러했다. 후란
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문화의 기억을 그에 의해서 다시 기억되며 다시 조명되고 발전되고 제고되어 훌륭한 문화로 남게 되는 길을 열어주었다. 조선의 다완이 일본의 국보이며 야나기 또한 최고의 다완이라고 한 점 등을 보아도 한국과 일본의 다도는 깊은 관계가 있다. 이번 논문을 통해 일본의 다도의 미를 통해 다시 한국
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문화 속에서 만인의 연인으로 존재할 수 있게 된 근거는 그녀 삶을 감싸고 있는 그 이미지 때문인 것이다. 이는 당시 산업화, 근대화 시기에 지쳐있던 마음을 달래려던 대중들의 희망과도 일치했다고 볼 수 있다.그녀는 이동혁의 말대로 “나이만 먹고 키가 큰 미성년자에 불과”해서 “마땅히 보호자
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문화론에 영향을 끼치기도 했다. 미국의 사회학자 로버트 벨라는 1956년 『일본 근대화와 종교 윤리』에서 일본의 근대를 서구의 그것과 비교하여 일종의 평행 현상을 이룬다고 주장했다. 그는 모든 비서구 사회 중에서 일본이 강력한 정치체제와 정치 가치를 지니고 있다는 점을 특이하게 보고, 이러
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당시 33인이 모인 태화관(泰和館)이 있었으나 재개발사업으로 헐리고 12층의 태화빌딩이 건립되었다. 일제강점기 말부터 골동품상가가 밀집되어 있으며, 축제로는 관훈동과 함께 1988년부터 해마다 관훈인사동 전통문화의 마을축제를 개최하고 있다. 이상 종로구청홈페이지 내용 참고 http://jongno.seoul.
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